1、(2)“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
2、呼尔而与之。修饰“与”，表修饰
3、第二部分(从“一箪食”至结尾)
4、(2)所恶有甚于死者()
5、得之则生代词它文中指一箪食一豆羹
6、由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
7、【别人施舍的东西我不要文言文】黄丽娟(孟子·鱼我所欲也)
8、第四层(本段最后一句)回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
9、由是则生而有不用也。表转折，却
10、豆古：古代盛食物的器具今：豆子
11、是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
12、(乙)公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。(选自《韩非子•外储说右下》)
13、其实自尊心人人皆有。我们要看准自己的位置，要做到既不自傲也不自卑，在众人之上，把别人当人，在众人之下，把自己当人。
14、勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
15、译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
16、尝与诸小儿游看道边李树多子折枝诸儿竞走取之唯戎不动
17、第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。
18、(1)①苟且取得，指苟且偷生之意；②同“披”，披散；③介绍比较的对象，可译为“比”；④于是，就。
19、万钟于我何加焉(对于)
20、①从他从路边李子多少而判断李子甜不甜，可见他幼年就能观察、推理，透过表面现象，看到事物的内在联系，说明他早慧(聪慧)；②从面对老虎，别人惊慌逃避，他却一点惧色都没有，可见他有胆量。
21、(乙)文中哪句话表达了公孙仪的观点？
22、((注释)①王戎：西晋名士，竹林七贤之一。②折枝：压断枝条。③承间：趁机。
23、“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。
24、可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
25、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
26、非独贤者有是心也，这种
27、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
28、找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项()
29、(4)示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。(另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例)
30、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？
31、蹴尔而与之，乞人不屑也。(给予)
32、③住宿；居住。《游褒禅山记》：“唐浮屠慧褒始舍于其址，而卒葬之。”
33、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
34、⑤愚以为宫中之事(动词，认为)
35、与：通“欤”，语气助词，吗。
36、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？
37、⑶乡为身死而不受(乡，通“向”，原先或从前。)
38、A．“人性是恶的”表述有误，《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：舍生取义。选项错误；
39、非独贤者有是心也(指示代词，这个)
40、例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。
41、文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理？
42、则凡可以辟患者何不为也那么
43、所恶有甚于死者，故患有所不辟也
44、第二层(从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”)从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
45、由是则生而有不用也(表示转折关系，却，可是)
46、本文论述了孟子的一个重要主张:义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
47、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。
48、一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
49、②爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。
50、(1)所识穷乏者得我与？
51、【别人施舍的东西我不要文言文】①则凡可以得和者何不用也(连词，那么)
52、因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。
53、解释下面句子中加粗词语的意思
54、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与．之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于．我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉
55、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
56、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(性善论思想的体现)
57、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
58、齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”
59、本文选自《孟子・告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之是非之心,人皆有之”。这种善的天性,就是人的“本心”。本文即是孟子对他主张的“性善说”的进一步辩论。
60、王戎①七岁，尝与诸小儿游看道边李树多子折枝②诸儿竞走取之唯戎不动。人问之，答曰："树在道旁而多子，此必苦李。"取之，信然。
61、B.舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然(陶渊明《桃花源记》)
62、(解析)“乡”同“向”，原先的意思。
63、由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
64、(1)通“向”，从前(2)停止，放弃(3)为什么.....地样子
65、您好！称号:比乞丐还穷任务NPC:蛮荒伐乞丐每天可以在代乞丐乞讨1J，我从来没有施舍J给他.日子久了就给了我一个的称号。具体要多久我不是很确定，总之不给钱就对了。任务ＮＰＣ：蛮荒代乞丐给1J任务奖励：７９４７００修为称号：馒头超人
66、译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
67、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
68、很多人觉得这是一个高洁的人，不容半点玷污，尊严至上。“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”就成为了很多人的精神引领。现在回头想想，黔敖何辜。本意救人，无意伤人，诚意致歉，最后却成为一个深入人心的反面人物。
69、齐国发生了大灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”(那个饥民)瞪大他的眼睛看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”黔敖听了就向那人道歉，但(这人)始终不肯吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”
70、(3)句意：用脚踢着给别人吃。蹴：用脚踢。
71、课内文言文精讲狂练(九年级)《湖心亭看雪》
72、①南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼利诱，宁死不屈。
73、(3)请简要说说(甲)段是如何提出论点的。
74、孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
75、(1)乡为身死而不受()(2)是亦不可以已乎()
76、所恶(wù)蹴尔(cù)不屑穷乏者(xiè)
77、③施舍；布施。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“将近一半家私舍入尼姑庵中。”
78、(1)句意：如果这两种东西不能同时得到。得：得到；
79、此之谓失其本心代词,它，指不辨礼义而受之的行为
80、(译文)公孙仪做鲁国的宰相时特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他的弟子们劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己(的道理)。
81、▼点击小喇叭，开始收听吧！
82、生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
83、✦非独：不只，不仅非：不独：仅。✦贤者：有才德，有贤能的人。✦是：此，这样。✦心：思想。✦勿丧：不丧失。丧：丧失。
84、第二部推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者(义)，所恶有甚于死者(不义)。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面论证义重于生，舍生取义，不失本心。
85、不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
86、(3分)(1)给予(2)对于(3)停止，放弃
87、则凡可以辟患者何不为也：采用
88、一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
89、使人之所恶莫甚于死者没有什么
90、中华经典资源库(程翔)
91、不食嗟(jiē)来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”
92、(甲)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(选自孟子《鱼，我所欲也》)
93、简单来说就是劝世人守住本心，不要为了住豪宅、多娶几个女人、成为受人感恩戴德的人就盲目迷失于金钱。君子爱财，取之有道，道即不离本心。
94、选文所在的课文选自《孟子》，此书与《大学》、《论语》、《中庸》合称为“四书”。
95、则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是
96、编辑|文言文阅读内容团队
97、译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。
98、(甲)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(节选自《鱼我所欲也》)
99、第三部分(3)举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义，失其本心。
100、C.王戎亦往看/有朋自远方来，不亦乐乎
101、(1)解释下列语句中加粗的词。