1、除了唐季珊伪造，张达民借由前夫身份榨取阮玲玉的最后一丝价值外，很多媒体和商家也在争抢一口人血馒头。
2、如花似玉：像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。
3、百媚千娇：媚、娇：美好。形容女子姿态美好。
4、【玉和女人的美好说说】此时的阮玲玉，终于觉得，爬到这个位置，即使自己的仆人女儿身份被公布，也不会对自己有太大影响了。
5、名声尽毁再加上有声电影时代的来临，普通话不标准的她，事业受到重创。
6、望着她姗姗远去的倩影，卜万苍导演几乎是不假思索地说她考取了。这果断而迅速的决定使所有的人都感到意外和惊异。
7、中国人对美女的认同或期望，是温文而雅，轻柔悠然，内敛含蓄。如《世说新语•贤嫒》中形容两位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”而玉质之坚洁，玉色之温润，真玉之难求，美玉之赏心悦目，这种审美心理和审美享受，与美貌女子带给人们的心理美感相得益彰。在这种审美的趋同下，产生了丰富的以玉比拟女子美貌的词语。
8、可这么幸福的日子仅仅过了一年，外国老板要把工人住宅改为高尔夫球场，强令工人迁出去。
9、心理学家武志红对中国式家庭有一种比较精辟的总结：一个焦虑的母亲，一个被束缚的孩子，一个毫无存在感的父亲——基本是中国家庭的常态。
10、然后又装作不经意地，让阮玲玉看到这本书。阮玲玉自是喜出望外，因为她早就想买一本了，只是没钱。张达民刚好将此书送给她以示殷勤。
11、走过路过听到的评剧、弹词小调也无不演唱阮玲玉的故事。
12、可每每看着父亲发青的脸，不知何故，阮玲玉的心里总会升起一种不详的预感。
13、唐季珊频频出轨，与其他女星厮混，小报消息满天飞，到处有人看她笑话。
14、她从来都不判断对方是真情还是假意、是否值得托付，只看表面功夫，甜言蜜语或者死皮赖脸，对她最为有效。
15、翻开历史，回到唐朝，回到唐玄宗那个时代。杨玉环珠光宝气、富丽堂皇、腕上配着一只贵妃镯，拥有“百花之王”牡丹之美！所以，唐玄宗才会为她“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，所以男人还是希望女人珠光宝气的，因为能够让自己的女人雍容华贵，是作为一个男人的无尚光荣。
16、“丽华秀玉色，汉女娇朱颜”，这句诗是李白《南都行》中的佳句，此处用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《诗经•国风》中就有记载：“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”，“白纯束，有女如玉”等。以《诗经》为契机，人们沿用以玉比美的传统，创造出一大批词汇。
17、(剧·视觉)如何在国产剧里拍出一座城池
18、而且，作为明星，形象有多重要，她是最清楚不过了。
19、后来阮玲玉自己琢磨，穿上bra再穿旗袍会更好看，于是bra才在中国彻底地流行起来。
20、当时，普通民国女性买一件阮玲玉爱用的化妆品，都得攒上好几个月的钱。
21、与大嫂二嫂相比，剧中的女主角小妹苏明玉，是现代都市独立女性的最强代言人。明玉自小遭受着父母的不公正对待，大学后和家里断绝来往，残酷的家庭环境迫使她独立，也形塑了她的性格和价值观念。与同样受害于原生家庭的“樊胜美们”——可怜、讨好、隐忍、无主体意识又无底线的女性形象不同，明玉杀伐果断，不取悦任何人，也不依附、寄希望于其他人解决自己的困境。她靠自我奋斗成为企业金领，从樊胜美的出身混出了安迪的配置。
22、带玉的诗句还有很多：
23、直到2010年，CNN评选“史上25位最伟大的亚洲演员”。大陆有三位女演员上榜：巩俐、周迅，还有一个就是阮玲玉。
24、万国殡仪馆宣布吊丧者必须身佩小黄花，每朵小黄花售价一元。在丧礼上赚足了钱。
25、写阮玲玉真是很久以来的一个想法，每次想到她都觉得好可惜，实在是太可惜了，只活到25岁。
26、有一天，父亲回来时已是深夜，他突然卧倒在屋前的积水中，手里还紧紧地攥着一个被水浸湿的小纸包。
27、后来，她发现蔡楚生是有家庭的，不可能给她一个未来时，阮玲玉彻底绝望了。
28、无论她怎样呼喊，父亲再也没有回来，阮玲玉和母亲的世界从此变得一片灰暗，生活轰然倒塌。
29、当随着剧情展开，借苏大强之口，我们渐渐了解到苏母自己的原生家庭故事，她也是被母亲控制自我牺牲，被弟弟啃的“扶弟魔”，她嫁给不喜欢的苏大强因为弟弟因为城市户口。
30、朱唇粉面：形容女子貌美。亦指美女。
31、张达民不能说不爱阮玲玉，最初的追求也可谓是颇费脑筋。
32、ＣＣＴＶ－１３报道疯狂的岫岩玉
33、所以，当张达民以“公布她身世要她出丑”相恐吓时，在巨大的恐惧和绝望下，阮玲玉采取了一个最错误的处理方式：吃安眠药自杀。
34、1930年，张达民因为一笔巨额赌债，恬不知耻地编谎再度上门要钱时，何阿英实在看不过去，直接拆穿了他的谎言。
35、面对茶商巨富唐季珊的甜蜜爱情攻势，阮玲玉与唐季珊确定了恋爱关系。
36、同样独立而理性二嫂朱丽，与大嫂的角色有较大差异。朱丽是一个小资家庭长大的独生子女，生活在温文尔雅的家庭氛围中，她形成了纯真理智又不失可爱的小女人性格。婆婆去世后，愿意将公公接到自己家一起生活，通情达理；遇上生活上的小摩擦和小矛盾，在长辈面前态度永远和声细语，有教养；总是跟老公明成去正面地讨论解决问题，与老公的相处极尽突出了小女人的可爱；得知老公的“啃老”历程后，坚持要还债，自尊心强；与明成离婚后，把房子卖了，并把一半的钱还给他，有情有义……
37、明玉作为当下的国产剧呼唤的女主形象，是社会文化心态转型的必然。这种社会文化心态体现在现代个人经济独立和传统陪伴式孝道的博弈中，更体现在由时代、金钱、话语权等因素交织、勾连的复杂局面中。
38、如果说“都挺好”的剧名是一种奢侈而美好的向往，或许唯一坚信“都挺好”只有朱丽。因为在她的字典里，爱可以融化一切。
39、【玉和女人的美好说说】这种天生的自卑，让她害怕身份被揭露。
40、出尘脱俗：多用来形容一个人气质好长相好有仙女感觉什么的形容女人较多。
41、一片叶子的生命，能压弯一树的春天，一声鸟鸣，却能让一树的血液沸腾。在流逝的生命中，都有不同的风景。四十岁总是因为不惑吧!梦，依然如故地走出心屋，也就走进了秋天。也许会默默地说一声：天凉了。洒在路上的是时光的流逝，留在心里的却是无数的足迹……
42、在任何时代里，被绞尽官司或者感情受挫的女性太多太多，但阮玲玉选择了最为极端的一条路。
43、要是说女人的美，我看还是四十岁的女人最完美。如果说三十岁前的女人是一块璞玉，可爱、活泼、纯洁，但她们黄花尚未脱尽，那种任性不够圆通宽容随处可见，故尚有待岁月的雕琢洗磨;四十女人才是一块最完美、最精致的润玉，晶莹剔透、圆润光滑，散发着迷人光彩……四十的女人淌过男人的河流，经过相濡以沫的岁月，告别了“春闺少妇”的脆弱和天真的幻境;虽然她们体型不如少女时代的苗条，却多了一些丰满和婀娜娇媚，达到最成熟恰到好处的美，也是人生顶峰的美;是一种含蓄的、真情的美;是祥和慈爱、豁达深邃的美。
44、巧笑倩兮，美目盼兮。(诗经.卫风.硕人)增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。(宋玉)美人既醉，朱颜酡些。(宋玉)秀色掩今古，荷花羞玉颜。(李白)北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。(李延年)翩若惊鸿，婉若游龙。(曹植)谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。(王维)芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。(王昌龄)态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。(杜甫)俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。(第六十八回)┅┅优美华美俊美丰美完美健美俏美窈窕自然美造型美细眉大眼身材匀称肤若冰肌面如敷粉樱桃小口唇红齿白玉米银牙齿如干贝纤纤细手一笑两酒窝高鼻梁大眼睛┅┅
45、她在银幕上，演绎着跌宕起伏的爱与被爱人，可现实生活中，终其一生，阮玲玉都不曾被人真心爱过，感情无不支离破碎、千疮百孔。
46、1927年，张达民的母亲去世，为了拿到遗产，张达民拉着阮玲玉，就地在母亲的灵堂前结婚。
47、《都挺好》昨晚收官了，与其说这是一部“痛”“戳”的电视剧，不如说在这部剧中，对于现代女性角色的描述开始有了全新的视角与态度。
48、她始终害怕张达民的恐吓，就连做梦，都会梦见自己“仆人女儿”的身份被公布，然后再惊醒。
49、毫无底线的容忍和退让，永远换不回对方的“良心发现”，更别提同等的爱。
50、极品前任张达民乘势跟进，笑话阮玲玉竟然可以演新女性，诬陷她偷盗，状告阮玲玉和她的男友唐季珊婚内苟且。
51、然后，他拿着自己分到的遗产和阮玲玉，一起过了几天的王子公主的生活后，因为赌马，资产转瞬就消耗殆尽，又恢复伸手向阮玲玉要钱的日子。
52、张达民彻底看清，这个表面看起来光鲜亮丽的大明星，其实内心胆小得不堪一击，随便几句话就能把她逼上绝路，从此更加得寸进尺。
53、苏母从未出场，却从未离场。她虽然活在闪回镜头、人物的台词和苏明成深深的怀念中，却永远具有超强“杀伤力”——苏母形象是形塑苏大强、苏家三兄妹性格的主要动因，也是导致原生家庭畸形化的主要原因。
54、爱彼之貌容兮，香培玉琢。曹雪芹《红楼梦》警幻仙姑赋。
55、然后阮玲玉和唐季珊去了扬子舞厅跳舞。
56、天姿绝色：形容女子长相漂亮。
57、如以玉喻人喻情的: 婷婷玉立，玉貌花容，玉洁冰清，温润如玉，怀珠抱玉，如花似玉，美如冠玉，洁身如玉，美玉无瑕，玉昆金友，金童玉女，金枝玉叶，冰心玉壶。
58、即使公众能够接受她卑微的出身，也一定会憎恶于她长期以来的欺骗和伪饰。
59、他找阮母套近乎，了解阮玲玉的兴趣爱好；当他得知玲玉喜欢舞蹈家邓肯时，为了买到一本邓肯的传记，他跑了好多家书店。
60、清爽的头发，清秀的脸庞，清澈的眼眸，还有那由内而外散发出的清新自然的气息，绘成一幅清美的画卷。
61、玉，养育了女人的美丽。以玉为佩饰的女性，宁静、典雅，秀外慧中。如果说，玉代表了中国文化中最美的一部分，那么，女性则体现了中国女人中最美的那一群人。
62、父亲下工回来，顾不得洗上一把脸，喝一口水，就扛着她到空场上兜圈子，向邻居们夸耀自己的女儿。
63、阮玲玉曾说：“假如我要当一个很有名的人，我要当一个神话，我便会在我最美、最锋芒的时候死去”。
64、荒诞的是，两人最初的结婚更像是心照不宣的口头契约，并无任何纸面证明。所以现在的离婚说到底不过是情断分手，于情于理都没有任何赡养对方的义务。
65、现任唐季珊坚信他本人的名声不能受损，执意法庭上见。
66、(剧·观察)近十年都市轻喜剧变迁，时代更迭映衬阶层现实
67、远山芙蓉：远山：形容女子的眉毛像远山一样青翠。芙蓉：比喻女子的脸色像芙蓉花一样美丽。比喻女子貌美。
68、梦中哦七言，玉丹已入怀。一语遭绰虐，失身随蓬莱。
69、资料查到这里，我已经泪流满面。阮玲玉的一生，可谓是被各方力量透支了一生，那么美丽的她，被糟蹋、被玷污、被放弃、被消费，这短短的二十五年生命，硬生生“养活”了这么多条没有心肝的狼！
70、《都挺好》的故事和现代独立女性形象的背后，是用“womanpower”更新了多年来荧屏上的传统价值观念。
71、为什么男戴观音女戴佛？90%的人不知道！
72、单纯用“玉”形容女子貌美的诗句。晋代的陆机就有：“玉容谁得顾，倾城在一弹”的绝妙佳句。“长眉横玉脸，皓腕卷轻纱”是南朝梁代丘迟的诗句。诗仙李白也有“玉面耶溪女，青蛾红粉妆”的佳句。这里的“玉容”、“玉脸”、“玉面”都是形容女子仪态万千，貌美如玉。
73、可口可乐刚进中国市场，很多人认为可乐是种味道怪怪的汽水。怎么办呢？可口可乐就找到了阮玲玉来做代言……
74、但每次干不了几天，张达民就嫌辛苦、觉得受管束，就又回到家里，还偷偷夹带公司的财物，让阮玲玉去还债并忍受难堪。
75、花容月貌：如花似月的容貌。形容女子美貌。
76、再遇已是4年后，18岁的张达民立刻被美丽清新的阮玲玉吸引了。
77、韶颜稚齿：指年轻而容貌美好。
78、她每天都守着那条小巷，等父亲下班回来，然后飞快地跑过去扑进他的怀里。
79、人见人爱：形容人长的好看、可爱，人人见了都会喜欢。
80、先是爱情、再是钱、地位、声誉，最后就是生命。就这么，一步一步的，无法挽救、不可回头。
81、这一生，有许多人夸过阮玲玉的眼睛，但没有一个人，像父亲那样真挚，那样动容，那样发自肺腑。
82、含苞待放：形容花朵将要开放时的形态。也比喻将成年的少女。
83、不客气地说，被一步步逼到这般田地，完全是阮玲玉自找的。她真的太懦弱了，一味地退让，甚至没有底线。
84、她这一辈子，不过是“贪点儿依赖，贪点儿爱”，爱是她的执念，即使焚身以火，在所不惜。为了被爱，她甚至连姿态都是卑微的，让人心疼，也让人无奈。
85、玉骨冰肌：形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤。
86、1932年，阮玲玉出演了《故都春梦》、《三个摩登女性》等一系列优秀影片。自此，在当时的中国影坛，阮玲玉的地位已经达到了无人可与之匹敌的地位。
87、玉与女子被其中千丝万缕的联系紧紧地连在一起。经过历史长长地积淀，产生了丰富的玉词语。当我们运用和赏析这些词语时，一方面我们从中领悟到了人们对女性美的欣赏，对玉价值的认可，以及人们对二者审美价值的认同与首肯。
88、15岁，贫穷卑微，女仆的女儿，怎么能够抵御这样的攻势？他们相爱了。
89、风姿绰约：风：风度;绰约：女子姿态柔美。形容女子风韵姿态柔美动人。
90、因为张达民，完全捏到了这对母女的痛处。
91、这块玉质地致密细润，坚韧无比，颜色晶莹剔透，温润淡雅，极具审美情趣和价值。
92、他变本加厉地压榨阮玲玉，而阮玲玉给钱时，只要表现出丝毫不满和迟疑，张达民便以“公布她丑事”相要挟。
93、英国伟大科学家李约瑟博士曾赞许：“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵魂。”玉在我国的历史可谓源远流长，在漫长的玉文化演变中，人们用玉比拟一切走到了极致的“美”，玉成为财富、美德、学识、容貌、信义等美好事物的比拟物。在这样的大文化背景下，玉与女性在形神相合的审美趋同下走到一起。以玉为词根的词语形象的反映了中国的女性文化。
94、《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。
95、最终阮玲玉因耽搁治疗回天乏术。
96、而张达民每次拿到钱后，通常都是直奔赌场。
97、如此侮辱人的话，换做任何一个正常女人，而且还是当红女明星，不说反击跟他撕个你死我活，至少也会断了对方经济让蛀虫自生自灭。
98、四年后，他们生下了一个女儿，取名为阮玲玉。中年得女，所以阮玲玉的父亲十分宠爱女儿。
99、整理：殊胜和善古典艺术馆
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101、到了元明清时期，出现在戏曲中以玉比貌的词语也不少。为什么有这么多以玉为词根的词来指美女呢？这与玉在中国社会的审美地位和文化地位相关。在长久的历史时期内，人们在逐步地对玉的审美变化中，似乎能够悟出一种时代风尚、一种民族习惯、一种社会心理、一种集团气质。玉作为一种丰富的文化载体，不仅体现了人们外在的行为规范和一些典章制度，还进一步渗透到人们的内心深处，影响着人们的思维方式和审美模式。正如清朝俞樾在《群经平议•尔雅二》中所言：“古人之间，凡甚美者则以玉言之。《尚书》之‘玉食’，《礼记》之‘玉女’，《仪礼》之‘玉锦’，皆是也。”“以玉比貌”是众多玉文化中的一个重要分支。
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