孟子语录精华
1、孟子语录十则
(1)、(君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。))
(2)、(夫子言之，于我心有戚戚焉。译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。(戚戚：感动的样子))
(3)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
(4)、(感悟)孔子说：“四十不惑”，孟子说“四十不动心。”不惑就是不动心。很多人到了中年还是如无头苍蝇，了无人生目标，这就是惑。
(5)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(6)、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
(7)、(养心莫善于寡欲。(译文)修养心性的办法最好是减少物质欲望。)
(8)、(孟子曰：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子公孙丑下》)
(9)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
(10)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
(11)、鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
(12)、以德服人者，中心悦而诚服也。——《孟子·公孙丑上》
(13)、(爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(译文)爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
(14)、感悟：这句古语很好地说明了秩序的重要性。我们都知道，缺乏明确的规章、制度、流程，工作中就非常容易产生混乱。如果有令不行、有章不循，按个人意愿行事造成的无序浪费，更是非常糟糕的事。
(15)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
(16)、不以规距，不能成方员圆、。不以六律，不能正五音。
(17)、(22)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(18)、(不以规矩，不成方圆。(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)
(19)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(20)、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。——《孟子·尽心下》
2、孟子语录精华是哪一句
(1)、大意：生是我想要的，义也是我想要的。二样不能一起得到，那么只好舍弃生命而救义。
(2)、译文：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。
(3)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
(4)、(恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。))
(5)、当一个人对世界、对社会的领悟达到一定境界，他的追求就超乎众人，非常人可以理解，即便同情了解，也不能全然领会。可是，如果这样一个人，光明磊落地面对自己不被了解，甚至被诬陷诽谤的现状，安然面对自己的苦难和困境，那就是一种很了不起的境界。
(6)、(得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。)
(7)、(祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。))
(8)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(9)、生于忧患而死于安乐也。孟子的十大经典名句孟子的十大经典名句。
(10)、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
(11)、(天时不如地利，地利不如人和。(译文)上天给予的时运比不上地理上的优势，地理上的优势比不上人们团结合作。)
(12)、至大至刚的的浩然之气是一种智慧之气、修养之气，孟子的浩然正气应该成为我们的立身之根本，成功之动力，正如雨果所说：“人有了物质才能够生存，人有了理想才能够生活。”
(13)、(孟子曰：我知言，我善养吾浩然之气。《孟子公孙丑上》)
(14)、(大意)所以上天将要把重大任务落到某个人身上，一定先要苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能如意，这样，便可以震动他的心灵，坚韧他的性情，增加他的能力。
(15)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(16)、(世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。孟子)
(17)、(孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。《孟子公孙丑上》)
(18)、(桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。(译文)桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。)
(19)、(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
(20)、(感悟)浩然之气是生理作用与心理作用兼而有之的一种精神力量和情感态度，它极端刚强、宏大，如果以正义、直道来支持它、充实它，而且留心不去刻意地拔苗助长，那么它就涌流不息，以至于如江河决堤无可阻挡，最终“上下与天地同流”，达到天人一体的境地。
3、《孟子语录》
(1)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(2)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(3)、(尽信书，则不如无书。译：完全相信《书》(指《尚书》)，那就还不如没有《书》为好。)
(4)、(恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。))
(5)、(世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。孟子)
(6)、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
(7)、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。——孟子
(8)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
(9)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
(10)、感悟：这句话讲的是战争，但是强调了"人和"的重要性。得道者多助，失道者寡。
(11)、(6)以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
(12)、(君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。))
(13)、(三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。(译文)三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而这样却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。)
(14)、(夫子言之，于我心有戚戚焉。译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。(戚戚：感动的样子))
(15)、(感悟)“虽千万人吾往矣”，并不是在描绘一种任侠的霸气，而是建立在理性和道义基础上的大勇。这种勇气，跟李敖先生那种特立独行、百无禁忌，或者《天龙八部》里独闯聚贤庄的乔峰大侠那种快意恩仇、视死如归，是有本质区别的。
(16)、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(17)、(祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。))
(18)、(感悟)一个人的力量是有限的，所以应该鼓动和大家一起为善。一个人光是自己正直善良还不够，更重要的是辅助或者凝聚众人一起行善，这体现了一种利他精神。
(19)、大意：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人心所向，上下团结。
(20)、大意：假如人没有理想，那么将与禽兽没有区别。
4、孟子语录太霸气
(1)、(31)不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
(2)、(独乐(y)乐(l)，与人乐乐，孰乐？译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？)孟子经典语录孟子经典语录
(3)、(城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。(译文)城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结。)
(4)、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。孟子经典语录君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
(5)、(有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。))
(6)、(天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)
(7)、(民事不可缓也。(译文)关心人民是最紧迫的任务。)
(8)、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(9)、(感悟)孟子宣称他的优点有两个：一个是善养浩然之气，另一个是知言。什么是知言呢？在我们的生活中，会听到各种各样的话语，其中四种话语言论要警惕，就是孟子说的“诐辞”、“淫辞”、“邪辞”、“遁辞”，不被这四种言论所误，生活就不会出现偏差。
(10)、(53)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
(11)、(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
(12)、自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉；自反而缩,虽千万人吾往矣。——《孟子·公孙丑上》
(13)、贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。——孟子
(14)、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，且认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
(15)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(16)、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
(17)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(18)、(孟子曰：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子公孙丑下》)
(19)、(9)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(20)、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌
5、孟子语录及其出处和解释
(1)、(孟子曰：君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。《孟子离娄下》)
(2)、(恭者不侮人，俭者不夺人。(译文)对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)
(3)、(三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。(译文)三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而这样却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。)
(4)、(不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(译文)交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。(译文)贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)
(5)、(大意)通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非要有个结果不可，只要合乎道义就行。
(6)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(7)、所谓“有理不在声高”，站在公理正义一边的人，是道义上的强者，光明磊落，坦坦荡荡，所以能无所畏惧。
(8)、(明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。(译文)贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。)
(9)、但另一方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。比如说，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的“惟义所在”，这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实际生活中掌握的原则。
(10)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(11)、(故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(译文)天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。)
(12)、(富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。(译文)丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。)
(13)、(15)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(14)、(不耻不若人，何若人有？(译文)不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？)
(15)、(说大人则藐之，勿视其巍巍然。(译文)向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。)
(16)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。
(17)、感悟：在生活上，在工作上，人际关系是相当重要的，这就要求我们处理好与他人的关系。
(18)、(天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)
(19)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(20)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(1)、(桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。(译文)桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。)
(2)、(易其田畴，薄其税敛，民可使富也。(译文)搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。)
(3)、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，这是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。而孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。这是孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心却不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
(4)、(其进锐者，其退速。(译文)前进太猛的人，后退也会快。)
(5)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
(6)、(得道者多助，失道者寡助。译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。)
(7)、大丈夫不是莽夫，不是一根筋，而是懂得适当变通，不一定非要说到做到，但是所作所为符合道义这个原则是不能变通的。
(8)、(51)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
(9)、大意：(道所在的地方)，即使有千军万马也要到那里。
(10)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(11)、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
(12)、(故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。(译文)所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，因此不战则已，战则必获全胜，这是毫无疑义的。)
(13)、(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(14)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(15)、做一个光明正大的人，也就是一个明智的人，他能认识到生活的阴暗面，知道这个世界上还是有很多蛊惑人心的谎言和欺骗，他能辨识这些谎言和欺骗。
(16)、(不违农时，谷不可胜食也；数罟(shu^g()不入洿(w)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。(译文)不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。)
(17)、(国君好仁，天下无敌焉。(译文)一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。)
(18)、(大意)偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；闪烁其词的言论，知道它理屈辞穷的地方。
(19)、大意：爱别人的人，别人也爱他；尊敬别人的人，别人也尊敬他。
(20)、不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
(1)、(感悟)“德”没有上下之分、主仆之分，有的只是以诚相待，以礼相待，因为只有在这种对等的人格基础之上，才能使“德”真正发挥作用，也只有以德服人，才能真的持久有力，以力量和权势压服人是不能长久的。
(2)、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
(3)、(贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。))
(4)、感悟：如果我们在生活上，与人发生争执，一味地用自己的优势压制别人，只会将矛盾越积越深，到头来发生不可挽回的后果。所以我们在处理这些事的时候，应当将心比心，学习宽容，和颜悦色地与人协调。
(5)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
(6)、(感悟)不加约束、意气用事地只凭一身蛮力行事，只能是盲勇、小勇和血气之勇，所以孟子告诫人们要“持志”而不能“暴气”，“志”作为内在信念，应成为人们追求和固守的目标，对于“勇”这种“气”不可任意获取、操之过急或盲目助长，也不能目的性太强，而应当于立“志”、养“气”中长期培养。
(7)、(尽信书，则不如无书。译：完全相信《书》(指《尚书》)，那就还不如没有《书》为好。)
(8)、大意：虽然穷困，但不失去礼义；虽然显赫，但不离开正道。
(9)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(10)、现在青年人，应该多读《孟子》，常读《孟子》，年年再读《孟子》一遍。
(11)、(孟子曰：我知言，我善养吾浩然之气。《孟子公孙丑上》)
(12)、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子经典语录(20句)孟子(前372年－前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也)。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。