阳明心学的三个层次
1、阳明心学的三个层次包括
(1)、尘世间的一切艰难险阻，自身本身就没放在心上；尘世间的一切转变，也但是似流云掠过天穹，根本就无法在心中留下印痕。他既体现了王阳明坚毅勇敢的质量，也表明了阳明心学“戒慎不睹，害怕不谈，养活此心纯是如如不动”的见解。
(2)、王阳明自己便是最好例证，随着王阳明名气渐涨和朝中人的支持，他终于离开穷乡僻壤，赴任庐陵知县。上班第一天，搁在明代士大夫的从政经验，都要有实习期熟悉业务了解经验。而王阳明一上班，呼啦一下，“蓦有乡民千数涌入县门，号呼动世，一时不辩所言，大意欲求宽贷”，一下子上千人喊冤，也不知说些什么。一般人也许会说，你们什么事和我无关，我刚上班，都是前任的责任，找前任或者我给上级汇报等。而王阳明很镇定，不赶人也不耍官威，他在嘈杂人群中大致听明白是农民税负太重交不起税，想寻求宽贷。但这种税务问题，王阳明一介七品小官也说了不算，只是负责征税，不交税那还得了。王阳明当场表态，既然身为庐陵父母官，一定会为你们做主，边安抚人心，边召集幕僚了解事情经过。毕竟，没有调查就没有发言权，“事上炼”的第一个功夫就是洞悉全局。要了解面对的这件事背后的东西，其规律是什么。
(3)、所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
(4)、做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
(5)、二是要事上磨，静坐时气机流行比较弱，而事上磨时气机流行明显，更有利于感知心体和省察克治。
(6)、我这么说是因为王阳明的心学，它是一种知识，而这个知识，它就像一根手指，指向高维度的思维，没有这根手指，我们也能够见到高维度的思维，只不过有了这根手指，也就是王阳明的心学，它能够帮助我们进入高维度思维提供了便捷，用佛家额话说，也就是帮我们提供了“法门”。
(7)、阳明心学三个要义：“心即理”，最能帮你找到自己；“知行合一”，能够帮助你塑造自己、改变自己；“致良知”最后帮你成就自己。王阳明说：“知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。”这就是心学的伟大意义。
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(9)、更深一层的对“致良知”理解，则是，通过实践的修行和时间的砥砺，不断地把自己修养成一个心地善良，言行合乎伦理道德，并一定程度富有“敬天爱人，自利利他”的敬畏、怜悯和博爱之心的人。用稻盛和夫的话来概括，那就是，人的一生，不管在做什么，最终来讲，都是为了把自己的灵魂磨练得更加纯粹。这个层面的理解，则是在伦理道德的基础上，赋予了超伦理，超道德的理解，明确了人生不只是庸俗地活在物质世界和伦理世界的真谛，有了追求更高层次的自我修养和自我实现的意识。但是，仅仅是理解到这个层面，在广度上还不完整，高度上还没抵达核心。
(10)、人永远无法赚到认知以外的钱，也无法获得认知以外的幸福。
(11)、@洪门三少 给出了自己的理解，不知道，诸位能否赞同我的观点。
(12)、解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。
(13)、最后，惟精是惟一的功夫。管理者必须遵循客观规律，要以不偏不移的务实态度遵循“天道”，化人心入道心，从而守中固善，让企业沿着更好的方向发展。
(14)、上述表明，阳明先生的“无善无恶心之体”，实质上即是以“良知”为“中体”，它是永恒保持其自体实在的大中至正的。正因此故，那么所谓“致良知”，毫无疑问就是要求我们通过现实的实践工夫，把“良知”本身的大中至正实现出来，使之呈现于我们与之交往的事事物物，使事事物物皆得其理、皆得其正。大中至正、公平正义，只是一个意思。事实上的公平正义，本来就是作为大中至正之本体的“良知”的如实开展。
(15)、道理大而化之，讲的内容云山雾罩、似是而非。我前面说过，学习王阳明的东西，要有足够深厚的国学基础。古人的学问，从生活出发，最后又回到生活，是有很强的实践性。
(16)、你有没有冥行妄做和不着实躬行的时候呢？知行合一解决的就是人生三大困惑之一“习性的问题”。郦波教授认为，人生三大困惑，一是欲望、二是情绪、三是习性，而习性是很难克服的。
(17)、这就是惯性的力量，事实上我们现在全都被习惯所捆绑着。因此曾国藩有句名言，“败人二字，非傲即堕”，傲便会冥行妄做；堕则会不肯着实躬行。王阳明的知行合一就是解决这种习性问题。
(18)、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。
(19)、那时候年轻，又喜欢看报纸，越看越胆小，以至于晚上不敢出门。
(20)、朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。
2、《阳明心学》
(1)、实践功利变种，是说这些培训也好、修行也好，多是追求一些外在的、速成的效果。很多管理者，想把阳明心学的精髓拿来就用，做成管理体系，使其立马发挥作用。真正的修行应该心灵在场，最后看你能不能有一个革命性的变化，而不是功利性地现学现用。
(2)、0学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?
(3)、陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。
(4)、再次，阳明心学不仅是外在的实践，更注重内心的修习。他说过“杀山中贼易，杀心中贼难”，“内明之道”才是阳明心学的精髓。
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(6)、第道问学是尊德性的功夫。管理者要保持一颗平常心，不能在下属面前觉得自己高人一等，也不能在上司面前卑躬屈膝，要学会尊重每一个人，包括自己的对手。
(7)、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。
(8)、解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
(9)、人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。
(10)、阳明心学想要告诉世人的是一个向内修心，向往传递善意的哲学世界观，恰如阳明先生所言到，“人顶有为己之心，方能克己，能克己，方能成己”。
(11)、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“
(12)、《传习录》是了解阳明心学的重要窗口，但不是唯一。
(13)、第如何做到定法不如定心？王阳明建立了一套收摄一心的管理体系，这也是其管理思想中最为核心的内容。我将其归纳为几句话：心即理、致良知、知行合事上勘磨、下学上达。
(14)、《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。
(15)、过以上的分析，回扣到文章的标题——“致良知”究竟是什么意思？上文的阐述，主要是从存在的意义而不是伦理的意义去阐发，主要是从自我修养的意义和不是道德实践的意义去阐发，主要是从内心世界的角度而不是客观行为的角度去阐发，主要是从境界而不是日常的角度去阐发。但需要指出的是，并非说“致良知”只有前一种意思而没有后一种意思，实质是，都包含在内。只是说，王阳明心学在当下的传播中，后一种意思过于泛滥，而前一种意思，似乎并不被理解到。所以本文侧重强调了前一种意思。前一种意思是后一种意思的头脑，这也是儒家思想中修身为本的哲学原则。
(16)、舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他?”
(17)、二是转格物致知中“物”的弯子。意之所在便是物，这个物并不是指我们生活中所看到的具体有形状的物体，而是从开始到结束的一个事，生活中处处是“物”。“格”的意思是“正其不正以归于正”，认清了“格物”，我们就有了做功夫的方向。
(18)、心学不是简单的唯心哲学，而是满满的正能量和价值担当。它的悟道，是树立正确的价值取向，勇于担当和负责，而且是充满了智慧，能让问题迎刃而解。从张居正到王夫之，从曾国藩到孙中山，都是阳明心学的信徒。因为阳明心学不是一种自我解脱，而是社会担当和巨大的胸怀。
(19)、阳明心学研究中还有一个重要问题，在某种意义上也成为王学研究的一重“公案”，就是“四句教”的理解问题。众所周知，关于“四句教”的不同理解，是导致阳明后学产生分化的重要原因之一。以浙中王畿(龙溪)为代表的一派观点认为：既然心体是“无善无恶”的，那么由心体所发的“意”、心体自身的“知”以及由“意”所关联的“物”，就都是“无善无恶”的，所以必说“四无”方为究竟，而阳明所说，不过只是“权法”而已，不是“究竟话头”。上面提到的王门后学任情适意、荡佚礼法的“猖狂”之弊，与“四句教”的理解实有甚深关系。历来批评王阳明的学者，对“无善无恶心之体”一句的批评尤其激烈。盖谓孔孟言“性善”，而阳明却说“无善无恶”，实与圣学相背离。然此句立义之本，实受五百年无实之诬，应有必要予以澄清。当然，我这里主要不是要讨论“四句教”问题，而只是就“无善无恶心之体”一句提出自己的理解。我的基本观点是：“无善无恶心之体”是阳明先生对儒家思想的重大发展，是对儒学古典传统之精义的创造性继承，充分强调了公平正义原则的普遍性，把正义本身视为最高善，把正义的实现视为最高善的实现。其义如何？容下略作分疏。
(20)、善和恶在不同的环境下、不同的条件下，是可以转换的。凡事你不能喜欢就说它是好的，你不喜欢就说它是恶的；不能简单以自己的标准去看待万事万物。要真的能盛下万事万物，就应该排除我们心中的执见，把那些固执的东西要先抽空。
3、阳明心学的三个层次是什么
(1)、王阳明心学讲的是什么？我认为无非就3点：心即理，致良知，知行合一。这些见解是从哪里来的？无非就是他对儒释道三家主要思想的提炼与升华。所以要想弄懂王阳明的心学，从知识层面来讲，就要读一读儒释道三家的经典。比如大学、中庸，心经，金刚经，六祖坛经，还有道德经，等等。
(2)、解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”
(3)、良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人之所同具者也。(《传习录中·答陆原静》)
(4)、毛羽健啊毛羽健！毛羽健作为崇祯帝朝的官员，由于害怕自己娶小妾的事情被老婆发现，于是向崇祯帝建议裁撤驿站。许多人疑惑驿站与娶小妾有什么关系？还真有关系。因为他老婆借着官员家属之名，可以通过驿站快速地抵达京城，毛羽健此前就吃过这样的亏，被老婆痛打过一顿。因此他痛定思痛，认为是“驿站便利”惹的祸。遂，三番五次找出各种理由建议裁撤驿站，于是邮递员李自成下岗了，由此揭竿而起，奏响了明朝的丧钟。
(5)、只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。
(6)、人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”
(7)、什么是世界观啊？世界观就是人与天地自然、人与宇宙的关系。我们带着执念去看那种关系，就会让我们始终处在矛盾之中。我们东方古老的哲学讲究“合一”，包括天人合阴阳合这些都是取消了矛盾性和独立性的，讲究人与天地自然的和谐。从这个逻辑来看，阳明心学所提的“无善无恶是心之体”理论成立。因此，心外可以无物，可以包容一切。当然，这不是简单意义上讲的唯心哲学来理解，而是“你的认知决定了你的生存维次”。
(8)、据说亚历山大大帝很爱学习，建了个很大的图书馆，有一天，图书馆大火受灾严重，损失了许多图书，有一部分书趁机被偷走，其中一本书表面看起来很普通，但夹层中有个羊皮纸，是一个藏宝图，里面暗藏着点石成金的秘密。羊皮纸上说点石成金实际是一块石头，用这块石头点别的石头就会变成金子，这块石头被人藏在黑海一处海边的悬崖峭壁上，这个地方有很多的黑色石头，但这块点石成金石和别的不一样，别的石头被海风吹的冰冰凉，而它是暖的。
(9)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。
(10)、曾有学生问王阳明，“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”—我静坐时收放其心，也感觉蛮好的，一碰到事就不行了。王阳明说“是徒知静养，而不用克己功夫也，如此，临事便要倾倒，唯有在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。”也就是说，心上学要和事上练结合才能立得住。
(11)、信里接下来又说，“垂怜小民之穷苦，俯念时势之难为，特赐宽容，悉于蠲免。”这是来完硬的来软的，人心都是肉长，你也有爹有妈，百姓同样是我们的父母，你把百姓逼到这个份上，于心何忍。这是感化。
(12)、放到“孝”和“悌”也是这样，光说并不是知道，他去做了，做到孝做到悌，才能说明知孝悌。实际上，欣赏美和恶恶臭是人的本能，但王阳明就是要我们把这种人文思想变成本能反应。王说，做不到就不是真知道，真正的知道就是做到。(其实是一种偷换概念，但古人就喜欢玩这一套，也导致了逻辑的缺失使古代哲学逐渐偏向玄学。)
(13)、心即理，既然道理不必外求，那么一个人专注于自己的内心，专注于完善自我就可以，只要自我成熟完善了，那么事功不过是水到渠成。这让毛泽东摆脱了早年牺牲小我成就大我的思想。宇宙在我心中，我心即是宇宙，更是让毛泽东有了吞吐日月的气魄。一代伟人的气象就此成型。在后来毛泽东的诗词中，那种睥睨山河、指点江山的气势便是由此而来。面对中国纷乱的时局，也就有了从容不迫的自信。
(14)、正在我为取得一点点精进而高兴的时候，在北京工作的至亲因癌症住进了ICU病房，持续近一年的治疗时间里我往返陪了近两个月的床。那段时间心情很差，再加上工作上也不顺心，我也明白“越是艰难处，越是修心时”的道理，但确实是因心力交瘁而无法继续收束功夫。当时小雪同道让我分享学习体会，我也婉拒了。那段时间之后我也放下了收束身心的实修，只是像平常一样用逻辑和控制来事上磨。有一次孩子写作业到很晚还没写完，我又一次发火了，当时是没有感觉到气机涌动的，事后发现功夫好像又回到了原点。去年12月份，至亲离世，我调整了好几个月的时间，期间虽没实修，但一直没落下在群里跟着学习。直到今年3月份，趁着外出培训两个月的机会，我又重新开始了实修，静坐、读书、听音频，放下一段时间后，再拾起来，反而觉得有了更深层次的认识和收获。
(15)、帮助别人实现社会价值，才是人生最为珍贵的财富。
(16)、投顾天地|大变局！LPR改革如何重塑资产配置的信条？
(17)、从知到行，再从行到知的反馈，慢慢刻意训练会养成一个以长期时间跨度的视角去审视当下问题的工作习惯。
(18)、而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
(19)、笔者佩服的阳明先生是在面对东厂追杀、父亲离世仍能写出“月明飞锡下天风”豪言的勇士；流放贵州乡野，孤身一人面对四壁匪徒，龙场悟道高喊“知行合致良知”的智者；临危受命，与宁王朱宸濠决战于鄱阳湖，生死关头却平静讲学的王者！
(20)、王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
4、阳明心学在说什么
(1)、阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”