言必信行必果出自哪里
1、言必信行必果出自谁的名言
(1)、叶公语孔子曰：“吾d有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾d之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
(2)、义应该是会意字,从我,从羊。“我”是兵器,表仪仗;“羊”为牺牲,表祭祀;合而论之为正义,合宜的道德﹑行为或道理。为古中国一种含义极广的道德范畴。孔子最早提出了“义”:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”孟子则进一步阐释了“义”:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”“君子喻于义,小人喻于利。”。
(3)、一无特定出身,身份模糊。既有“闾巷之侠”,又有“布衣之侠”,还有“卿相之侠”,三教九流,皆可为侠。正因如此,才没有形成一个稳定的社会阶层,虽然没有归属,但却是一个非常特殊﹑非常活跃的社会群体。穿梭于于巷闾村镇之间,往来于江湖庙堂之际,有时虽然也参与政治,但阶级观念淡薄,没有维护统治阶级权威的自觉要求,反而经常被认为是稳定的社会秩序的潜在破坏力量。
(4)、以前也常学习“生于忧患、死于安乐”，如果一人乐的不知自己是谁的时候，危险也会悄然降临，通过这篇文章的学习，我又一次警醒我自己，在自己成长的路上，一定要不断的给子施加压力，尤其是在顺境的时候，对自己要求的还要更高一些，更狠一些。
(5)、7FÉVRIER2020 -SEULLEPRONONCÉFAITFOI
(6)、既然“侠义精神”的土壤是“社会制度的不平等”,那么这种“制度的不平等”肯定不止中国,东西方诸国是否也有呢?答案是肯定的。那么,在别一种国土上是否也有着源远流长千呼万唤的“侠义精神”呢?答案是否定的。在别一种国土上,虽然也曾经出现过侠义之士,譬如佐罗(Zorro)(1),但远没有中国这般源远流长,其原因是人家找到了解决不平等的最根本的方法--走向公民社会。金庸先生自己也说,他曾与季羡林(希逋1911-)先生探讨过“侠”,季先生认为,中西方对“侠”的理解不同,同样是大孩子打小孩子,德国人看到了不会管,他们认为强打弱是应该的。这就是说“侠义精神”肯定是“不平等”的产物,但“不平等”并不必然地与“侠义精神”共生,而且“侠义精神”也并不是一种普世价值。倘若非得要寻求与中国“侠义精神”相类的精神概念,也许,西方的“骑士精神”与东方的“武士精神”与中国的“侠义精神”更为接近。比如他们都尚武,都比较看重个体的尊严,都曾对各自的民族性格和民族文化心理产生过深刻的影响等等。然而,我们更应该看到其深刻的差异性,以及由这种深刻的差异性在构建和熔铸各自民族性格上所带来的更大的差异性,从而使我们能够更深刻地认识“侠义精神”在构建公民社会中的局限性。
(7)、东方的“武士道”距离中国的“侠士道”较近,距离西方的“绅士道”较远。而且把中国的“侠士道”发展到极端,走向了“军国主义”,这种“军国主义”发展到极端就是把大和民族引向了万劫不复。
(8)、包括你觉得孝顺等于听话吗？我们对于传统文化的一个误解，尤其前段时间很多人讨论弟子规，说弟子规是培养奴才的，书是培养奴隶的书，中国传统文化就是培养了很多奴隶，这个只能说他并不了解，中国的正统的文化视觉，不崇尚愚忠愚孝的。
(9)、胆小如鼠：俄译：Трусливкакзайц.
(10)、首先感谢少岩大姐给我们法律人创建了这个交流的平台，感谢少岩大姐的信任让我担任中国法治建设微群的执行群主为大家服务，也感谢大家对我工作的支持，说句实话我这个执行群主没有当好。
(11)、群主少岩：剑胆琴心是山东青岛的我们群的警官，这次我也请他做今天晚上分享会的观察员，可以说警察是非常不容易的，在我们家人团聚的时候，我们的人民警察在守卫我们的国家、守卫我们的家园，为我们站岗放哨，可以说非常辛苦，今天晚上他在值班，刚才他出警了，让我代表404名我们群的朋友们，向驻群所有的现在在岗位上的朋友们，尤其是人民警察致敬，谢谢你们，你们辛苦了。
(12)、庙堂的规则是王法,而江湖的规则是侠义。对于一个普通百姓来说,在得不到庙堂之上的君王的王法的保护时,便只有诉诸于非政府的恐怖的游侠来解决问题。
(13)、谢谢各位老师的提问，我这儿正好有一张图可以回答第一个问题，就是海嘉传统文化教育的几个维度和重点，是海嘉传统文化课程一直去坚守的东西，第一个是当代性，就是我们不是要带着孩子去做古人，我们是要让孩子做有现代精神的现代文明精神的现代人，我们海嘉的教育也是一种现代的教育。那要让这种符合现代文明精神的东西，传统文化中符合现代文明精神的东西，走进孩子的内心，另外一个，是儿童性，就是要让传统文化活泼起来，生动起来，有童趣一些，这个其实也是我们在努力的一个方向，另外一个是国际性，因为国际学校的一个特点，我们也在不断地选择那些能够跟西方文化进行对话的一些内容，作为一个重点内容来讲给孩子，因为这个问题其实是将来我们学校的孩子大多数是要出国的，他很需要的。就是当我来到西方国家的时候，我是谁，我用什么来跟西方文明进行一个对话？跟西方的朋友，老师进行一个对话，所以我们也尽可能选择这方面的内容，作为我们传统文化课程的一个内容。
(14)、此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
(15)、骑士精神是高雅的,武士精神是伦理的,侠士精神则是世俗的。
(16)、 所以,做一个诚信的人吧，正视自己的缺点努力改正，答应别人的事情努力做到，你将拥有更多的好习惯、更多的好朋友;人人都讲诚信，社会也会变得更美好，发展也会更快速,这就是诚信的力量，这就是诚信的伟大。同学们，请拥“诚信”这个无穷的力量,在你前行的道路.上披荆斩棘，让你的人生从此光明，从此于众不同!
(17)、译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”
(18)、原文：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
(19)、我们这个民族,什么时候才能彻底走出那个充满着酱缸﹑黑箱﹑暴力﹑冤狱﹑皇权﹑太监的非理性﹑鬼打墙式的非“庙堂”即“江湖”的两极世界,而真正走向一个权力﹑义务﹑自由﹑平等﹑尊重﹑博爱的理性的﹑坦荡的,公开﹑公平﹑公正﹑公信的公民世界?
(20)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
2、言必信行必果出自哪里
(1)、我们在进行传统文化教学过程当中，罗素这段话常常盘旋在我的头脑当中，当我们的孩子长大了，有一天他回来说，张老师，你曾经教我背过的论语，孟子，好像在我的成长历程当中没有起到过任何作用，没有帮助我们解决过任何问题，那你当年让我花费的时间和精力到底有什么价值呢？有什么意义呢？我想在我们今天讲授传统文化之前，设计我们的传统文化课程之前，这个问题首先是我们应该回答给我们自己的，就是我们的文化，当然它的重要性不言而喻，与我们的孩子之间是一种什么样的关系？
(2)、要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
(3)、就宗教信仰看,欧洲的骑士有着浓厚的宗教信仰,他们受宗教精神的约束,是基督的信徒,“骑士制度是职业军人的基督教组织形式,骑士是基督的士兵”。骑士的身上有一层宗教的神圣光环。
(4)、所谓“君子和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却有自己独到的见解，而不会苟同于对方；所谓“小人同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
(5)、圣君贤相,青天老爷,不错的,倘若没有一个良好的制度做保证,我不知道那点“圣贤”和“青正”能走多远呢?
(6)、在谈这个话题之前，我们先来看一看有没有什么样的人反对讲传统文化，当然有的，而且是一个很了不起的名人，这个人是上个世纪最重要的智者之英国数学家、哲学家罗素，他曾在他的一本叫做《论教育》的书里谈到了他对传统文化的一些看法，也就是西方的古典学，他们在中学阶和小学阶段要学习的拉丁文和希腊文，那他是怎么谈的呢？
(7)、这句话出自《论语·宪问》，原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”
(8)、猫哭耗子假慈悲：俄译：крокодиловыслёзы鳄鱼的眼泪
(9)、群主少岩：亲爱的的中国法治建设微群(法律人围炉夜话法治群)的401位驻群朋友大家晚上好！今晚正值中国元宵佳节来临之际，我们在这里举行首届＜＜论语通译＞＞读书分享会，非常感谢大家一如既往支持群主工作。在这里提前祝你们及家人元宵节快乐吉祥！我们群于2月5日〜24日由我和我们群的读书志愿者陕西西安杨宝律师、薛永谦律师、河南安阳张志红律师、河北廊坊陈玉芹律师、段洪波律师、辽宁沈阳徐国仲律师共同和大家阅读了(教育部《中学语文教学大纲》指定书目，中学生课外文学名著必读)徐志刚译注的《论语通译》。非常感谢我们的六位读书志愿者，也感谢在群各位每晚10：〜10：30的陪伴。我们群2016年读书活动有计划、有安排、有措施、有保障。到目前在稳步推进中。不再具体说明。有本群的执行群主杨宝律师给大家发历史资料请老朋友回忆，新来的朋友了解。之所以在开年之初选择读《论语》，和我从事法治建设工作有关。六五普法已经结束，规划中提到法制宣传工作与社会主义核心价值体系教育体系相结合，还有《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中实现总目标的要坚持的原则之一是，依法治国和以德治国相结合。2015〜2020年法治政府建设纲要继续提出了此原则。尤其是现实工作、生活、社会中存在这样那样不尽人意的现象，因此我想我们群来自全国各地的法律人和其他各界在群朋友，从我们做起，从现在做起，做尊法、学法、守法、用法的模范，更要做一个高尚的有素质的法律人楷模。(本群98%以上是法律人)所以以学习论语为起点。
(10)、因为这种所谓的“自由”和“气贯长虹”都不是基于一种严格的真正属于人类社会的平等意义上的“自由”和“气贯长虹”,而是基于一种“大鱼吃小鱼小鱼吃虾米虾米吃滋泥”这种动物的“丛林法则”基础之上的“自由”和“气贯长虹”。
(11)、那我们来看这是我们给孩子出的一道题，很有意思，我们讲了很多的古文字，讲了很多的象形字，那我们这次给孩子出的一道有意思的题是，如果你是一个三四千年前的古人，你是商朝人，甚至是早期的商朝人，你会怎么创造“猪”这个字啊？“猪”这个字，你觉得用一个什么样的符号既能够简洁，又能够很生动，形象地来表达这样的一个意思。
(12)、其实，在现实生活中所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。而“和而不同”恰恰显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。希望大家都能从论语中收获到为人处事的道理！
(13)、所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，而过分疏远了就会心生怨恨。
(14)、子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
(15)、2016年1月5日，中国法治建设微群开始＜＜论语＞＞读书活动。我有幸参与了第四章和第十一章的读书活动。
(16)、与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，而是敢于在大是大非面勇于坚持自己的立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，这样的人或许有一些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
(17)、言必行，行必果(yán bì xìn，xíng bì guǒ)
(18)、这句话有不同的解释，但是我更认同下面的观点：
(19)、就宗教信仰来看。日本的武士也有明显的宗教倾向,但他们信仰的宗教不是西方的基督教,而是中国的禅宗。“在禅宗的信徒中,他们大多是上层阶级中较重要的有文化的武士”“禅宗的这种教义,十分符合日本武士们的性格” 日本武士甚至自觉地用禅宗的修行方法来修炼自己的意志和武功。
(20)、各位家长，大家下午好，我是海嘉国际双语学校的张聪，非常荣幸能够有机会在今天和大家一起来分享如何开展传统文化教育的话题，尤其我们是一家国际学校，那么如何在国际学校面对眼界非常宽广的学生来进行传统文化教育？我想这可能是一个难题中的难题，希望我们的一些思考，可以带给各位家长一些启发。
3、言必信行必果出自哪里?谁写的
(1)、这和我们背法条是一个道理，我们背法条只是当时背的时候记住了，过几天不用就又忘记了。如果我们代理了个案子，这个案子涉及到的法条，就算这个案子代理完毕了，过很长时间也不会忘记这些法条。
(2)、于是,在差不多整个民族都在为武侠狂热的时候,在各种个体性事件、群体性事件、恐怖主义、民粹主义、民族主义等事件频发的当下，我们不能不警醒,警醒这种侠义精神对处在从传统到现代漫长而艰难转型期的古中国大陆,到底有多少价值可资借鉴?有多少局限可以警世?千古文人侠客梦,这一梦就做了五千年！五千年的轮回,五千年的专制,该完结了吧?该梦醒了吧?“从来就没有救世主,也没有皇帝和神仙”,更没有圣君和贤相,也不再指望灾难来临的时候“师傅”﹑“大哥”的出现。
(3)、还有就是在读论语的过程中，我发现好多的成语都是出自论语，增长了不少的知识。
(4)、新冠肺炎法语71+跟马克龙学法语丨4月13日电视讲话(全100条)
(5)、三无原则﹑无操守。中国的侠士最不能容忍的就是循规蹈矩的生活方式,只凭血性和义气行事,性格粗豪,不拘小节,狂荡不羁,所有江湖恶习一样都不能少。没有严格的可供遵守的恒定观念,所谓“无恒产”﹑“无恒心”是也。只有强烈的个性色彩和社会反叛精神。唯一让他们珍重的是“友情”,对社会不负任何责任,对朋友却愿承担任何义务,他们不是以理性和实惠来处世行事,而是以“情义”作为自己价值观念的准绳。而且这里的“情义”却仅限于“朋友情义”,至于两性关系的爱情,在我们的侠士们眼里则是可耻的。因为他们几乎都有一种原始的“异性恐惧”,在这种恐惧观念支配下,“惜精”观念非常强,因此远离女色,痛恨采花淫虫;个别人甚至还有“欲练神功﹑挥刀自宫”一类的迷信。但是,两性关系却是无论如何也免不了的,那么中国的侠士对待女性的态度就只有两途:要么杀,要么淫。前者如武松,后者如欧阳克等。无论“杀”还是“淫”都不是常态,都只能是变态。
(6)、本次的学月，刘总带领管理干部重新审视和回顾各个板块的公司战略意图，也就是在找回这颗初心在哪里。往往每天忙碌，认为很重要的事项，却不是战略主线和根脉，但也很重要，需要精力与时间。但是读懂公司的战略意图更为重要，这关系到是否有持续价值和后续规划的问题，偏离了战略主线，也就偏离了公司既定的发展轨迹，最终是不能形成合力而迈上台阶的。对于公司战略意图的解读和贯彻，是每个中心、部门的基本职责和底线，搞不清想要什么，忙活半天也是事倍功半。
(7)、在两种不同的价值观之间，其实重要的不是要分出一个谁对谁错，而是要相互倾听相互理解相互包容，有的人他可能就选择要去做夸父，他的人生的理想就是他要去追求理想的，他就是可以抛弃一切去追求他的理想，我们当然尊重他，但是这样的人也一定要知道，不是所有人都是理想主义者，不是所有人都能跟上你的步伐，有些人可能生活的更现实，生活的更具体，我要过好我的小日子，我的妻子孩子，我的家庭可能就是对我来说更重要的东西，当然这也不是一个错误的价值观，这也是一种人生的选择，但是你也要了解。
(8)、一个民族过于沉溺于“侠客梦”,不是什么好兆头。要不就是时代过于混乱,秩序没有真正建立;要不就是个人愿望无法得到实现,只能靠心理补偿;要不就是公众的独立人格没有很好健全,存在着过多的依赖心理。在这个世界上,只要有不平等﹑不自由﹑不民主﹑不正义存在,有黑暗﹑腐败和霸道存在,有机会不均等﹑贫福悬殊和弱者存在,侠客就会永远受到人民的欢迎和景仰,武侠作品就会永远有存在的理由。
(9)、当然，这个辩论就更深入了，这个在中国古代叫做义利之辩，也叫志功之辩，志是志气的志，功是成功的功，孩子之间又开始了热火朝天的辩论，当然不会有一定的结果，那么我们告诉孩子，此时我们的争论已经不是思维方式之争，认为什么更重要，这其实是价值观之争。
(10)、就行为方式来看。日本武士注重伦理,讲究“忠”“孝”,对荣誉看得很重,对生死和财物看得很淡,『为侍奉自己的主君而死,被认为是最适合于武士的目的。从宗教的意义上讲,实际这样的死几乎具有一种“拯救”的性质。』并且认为“不感恩于父母,即不懂得主人之恩,甚至不了解人性本身,因而,自然非高尚之武士。”日本武士生活节俭,言行谨慎,广施仁爱,勤练武功,寄心于文,重视自身修养。
(11)、综上看来,侠义精神在传统中国呈现出以下特征:第它自身是一个没落的过程,即由原来的与庙堂分庭抗礼到后来的完全融入庙堂。第侠义之“义”毕竟不是什么“大义”,从原来的“酬知己”到后来“酬君王”,都算不得上是“大义”,更是“不轨于正义”。第侠义精神是一种非理性人格精神。这种非理性人格精神是最为有害的。所有这一切,构成了“侠义精神”在构建现代公民社会中的局限。
(12)、那最后我们给孩子留的一个作业是什么呢？就是请你来设计一个海嘉的校徽，或者我们海嘉是分仁义礼智信五个学院的去设计一个学院的院徽，你可以选择任何一种怪兽，山海经当中的，故宫当中的，你在其他地方看到的大怪兽都可以，最好是那种具有中国特点的怪兽来作为校徽或者院徽，同时你要说清楚，选择的理由是什么？我们知道这些怪兽不仅仅是长得怪而已，每个怪兽其实都有古人对它的一个描述，甚至有一些重要的怪兽，其实已经成为了中国人的一种文化图腾，那你选择哪一个怪兽？哪一个神兽作为你的学院院徽或者你喜欢的校徽呢？我想这其实也是一个他主动学习和主动建构，主动运用传统文化的一个方式，我们以上所说的这些内容呢，其实主要还是面对低年级的孩子，一二年级的孩子，我们把传统文化课尽可能做的有趣一些，丰富一些，多样一些，那对于年级比较高的孩子呢，我们的传统文化课程设计就更强调其中的理性的东西和思辨的意味，我们面对传统文化，不是仰视他，不是俯视他，而应该是平视他，我们是可以跟往圣先贤相往来相对话的。
(13)、—中国法治建设微群(法律人围炉夜话法治群)
(14)、那我们继续辩论，我们深化这个辩论，那你认为在我们评价一件事情的时候是动机更重要呢，还是这种无形的价值更重要呢，还是这件事情的实际结果更重要呢，这个客观的实际上的结果跟无形的精神价值，如果二者不能兼得的话，你觉得哪一个更重要？
(15)、正之问曰：“戒惧是己所不知时之工夫，慎独是己所独知时之工夫，此说如何？”先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错而错。正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端木澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，便有间断。既戒惧，即是知，己若不知，是谁戒惧？”
(16)、原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：
(17)、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：
(18)、“三十而立”这句话出自《论语·为政》,全文是"吾十有而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。"一般人都将文中的“立”理解为成家立业。但孔子还说过：“立于礼。”(《论语泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。
(19)、译文：叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”
(20)、而在漫长的传统中国社会里,好像从来就没有过“权利”﹑“义务”﹑“公民”﹑“平等”这样的字眼,即便是出现也多是贬义的,比如“接之于声色﹑权利﹑忿怒﹑患险而观其能无离守也”;“或尚仁义,或务权利”。而且这种语义上的权利不是一个可以用来构造法律关系的法学概念。我们更多的是“子民”﹑“顺民”﹑“臣民”﹑“贱民”﹑“刁民”,而所谓的“侠客”不过是性格顽劣一点的“子民”罢了。虽则经历了一个漫长的艰难的转型,但至今,与专制思维血脉相连的“百姓”概念依然深入人心,与民主思维形影相随的“公民”依然淡漠。
4、诚信的名言10条
(1)、那么“侠义”也就可以理解为一种符合道德伦理的行为方式,至少在行为人本身看来是符合道德伦理的行为方式,而且还隐隐包含着一种侠义之士因为符合“道德伦理”而可以“为所欲为”的优越感。“侠”是形式,是方式,义”是内容,是原则。
(2)、在一个公民社会里,虽然仍然会有“不平等”,但这种不平等毕竟是整个平等基础之上的不平等;在一个臣民社会里,当然也会有由于偶然的机会(譬如我们所向往的侠义精神)而带来的所谓平等,但那毕竟是偶然的﹑短暂的,无论如何都改变不了整个国家﹑社会﹑制度的不平等。(侠义精神的确能解一地一时之困,但公民社会的制度设计却可以能够解决永远的困境。)在一个公民社会里,当普通的公民遭遇“不公正”﹑“不平等”待遇的时候,其首先想到的是打110报警﹑法庭诉讼等法律手段,而不是等着有侠义之士来拯救。同样,行侠仗义之士如果不按“公民社会”的规则行事,其行为无论如何“正义”都将是“非法”的。都将受到法律的制裁。而检验一个社会到底是传统的臣民社会还是现代的公民社会,那就是看法治在这个社会中所占据的地位。也正如哈耶克所说的,“最能清楚地将一个自由国家的状态和一个在专制政府统治下的国家的状况区分开的,莫过于前者遵循着被称为法治的这一伟大原则。”