金刚经经典名句赏析
1、金刚经佳句
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(2)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
(3)、众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
(4)、《六祖坛经》上记载，六祖惠能大师就是听到这句《金刚经》经文开悟的。以下是《六祖坛经》中的这段记载：
(5)、《老残游记续集遗稿》第五回：“(靓云)问道：‘《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德多不如以四句偈语为他人说，其福胜彼。”请问那四句偈本经到底没有说破－－有人猜是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”’”
(6)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
(7)、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
(8)、不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
(9)、佛言持經之人，如得一切天人恭敬供養，為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計較，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故云先世罪業，即為消滅。妄念既滅，罪業不成。即得菩提也。
(10)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
(11)、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
(12)、善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
(13)、一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
(14)、若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。
(15)、空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
(16)、然后修炼成道。般若为梵文音译，这个的意思在汉语与大智慧一样，但是有与大智慧是不一样的。
(17)、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
(18)、众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
(19)、千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
(20)、如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的。执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
2、金刚经著名经典语录
(1)、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
(2)、注意，本神是气态，所谓的灵。那么外邪灵也能附上本神气，干扰我们的判断。邪灵也是有执才附上来的，《金刚经》破执所以能除邪气，保本神之明。《金刚经》能破执、破妄所以也破魔，威力很大。
(3)、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
(4)、金刚经是属于大乘佛法中的一本经书，金刚经的全名是金刚般若波罗蜜多经，金刚是一种很是坚硬的金属，这段意思是非常的坚固勇猛的突破每个困难。
(5)、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。离一切诸相，即名诸佛。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色；若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。
(6)、真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
(7)、这是释迦牟尼佛在《金刚经》“应化非真分第三十二品中的一个偈子。为了更好理解这个偈子，我们来看一下这一品全文。
(8)、我今译文，不依文字，佛经大义，全凭内见常恒金刚经，以一经解万经。我话如此，但一经百译，是非曲直，后人评说。
(9)、咱们平时看别人说《金刚经》读了感应到啥啥佛，那是胡说。《金刚经》破执破妄，是去妄、存己真。什么叫己真？真我、真性、元神、本性天真，显本神之明。这些人的所有感应都是自己本神之明给，不是外来的。这里需要《三皇内经》解释了：人以气形质成一体，九臟九腑成神志气在脑部运转；心为君主之官、神明出焉，神志气由心主。
(10)、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？
(11)、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
(12)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
(13)、从现代物理学可知，物质向下分解最终是能量。也就是说，我们看到的物质世界实际是“能量态”。所谓的物质是能量在震荡(能量“弦”在振动)。人的眼睛被骗了。物质世界是一种幻影。
(14)、世间一切诸相，种种事物都是因缘和合的产物，并没有真实不变的自性，而众生常常执着于“常”相，不明白事物的成住坏空是一个必然过程，故而产生种种烦恼。
(15)、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
(16)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
(17)、在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。
(18)、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
(19)、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
(20)、你所需要的是从他人回到自己，最终找回自己。
3、金刚经经典语段
(1)、真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
(2)、应该无任何执着的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，缘来则应，去则不留。
(3)、学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
(4)、一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
(5)、一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
(6)、如果我们做到修布施时不执着于任何外相，这样就是三轮体空的布施，有无量的福德。
(7)、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
(8)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
(9)、这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
(10)、我们平常可能也去布施，也去烧香拜佛，也去做义工，但我们的心不清净，还有所求。我们布施是为了求财富，做义工是为了求快乐，烧香拜佛是为了求福报，所以所得的福报也很有限，很少。
(11)、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
(12)、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
(13)、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。
(14)、佛说的“有为法”如梦，幻，泡，影。实际是说，这个世界的现象是这样的，即“有”。但，物质世界的“本源”，“自性”。不是这样的。物质世界是一种镜像，不是真实的。真实的是“能量”。
(15)、(佛又说)：“须菩提，如果有人以充满不可量，不可数那么多的大世界七宝，用来布施，另外若有善男子或善女人，发悟得无上智慧之心的，持此经乃至四句偈等，自己接受经义并坚持依经义而做，并为别人讲解，这个人的福德比前者(布施者)的福德多。应当如何为别人讲解呢？不被任何相所束，随动而动，随静而静，动静自如，随遇而安。佛就象这样外动心不动(动不主动动)。
(16)、在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
(17)、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
(18)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
(19)、“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
(20)、“有为法”是因缘合和而生。既然是因缘的结合。缺少一个因素这事物就不存在了。如，汽车是有多个部件组合而成的。如果把四个轮子取走。就失去了汽车的功能。那就不叫汽车了。
4、金刚经经典句子
(1)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
(2)、到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
(3)、鴦掘摩羅因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘，入城乞食，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱……日復一日，乞食畢的鴦掘摩羅總是衣形污穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。有一天，佛陀把他喚來，慈悲的安慰他：「鴦掘摩羅！你必須安忍不動，要歡喜信受。先前造下的惡業，仗著今日勤修的善法，就像原本鹹苦的水注入清水，日後必成甘美解渴之水;就像突破雲層覆蓋的月光，將照亮你的心，使你走向正道。以前種下的罪業，要以潔淨的善業償還，就像烏雲散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。」
(4)、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢。
(5)、曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常。
(6)、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
(7)、不要对布施出去的东西有执着。不要因为布施出去的东西很好，事后又反悔；也不要因为觉得有失身份，不好意思布施一些“小东西”，只要是众生需要的东西，我们都可以欢喜地把它布施出去。
(8)、可以写下这样一条生死的公式：我执→贪嗔痴→烦恼→造业→生死
(9)、“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，能观到什么呢？“致虚极，守静笃，吾以观复”。复，本宗。人以神魂立道，神魂为本宗。心不清静，人的本神不稳，“神无以灵”。《道德经》告诉你怎么用道，《金刚经》护你显道，“太初有道，道就是神”。说来说去都是人道，人以神魂立道。
(10)、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
(11)、“虚妄”不是没有，而是不长久，有生灭，从这个意义上来讲，我们世间的一切，包括我们的生命，都是“虚妄”的，因为我们的生命，最多也不过百年之久，就跟演了一部电视剧差不多嘛！那什么是真实的呢？就是佛教常讲的如来本性、佛性，就是我们的真心，这是永远都存在的，所以佛教教学的目标，就是让我们找回自己的真心，凡事向内心去求，一切现象乃至虚空，都不必执着。
(12)、即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。
(13)、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
(14)、所以在修行中，我们不但要“断恶修善”，更要“自净其意”。虽断恶而不执着于恶相，则嗔心熄灭；虽修善而不执着于善相，则贪心熄灭；虽修种种功德，而不执着于一切自修功德，常以智慧平等观照诸法，则痴心熄灭。三毒消除，菩提现前。
(15)、如来说自己从来没有说过法，是让人不执著于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执著于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。
(16)、六祖的著名偈子——“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”是说明了宇宙的真相。这“本来无一物”就是《金刚经》的思想。《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。
(17)、所谓“凡所有相，皆是虚妄”，并不是说一切事物都不存在，而是要认识到它们只存在于因缘聚散的过程中，是缘起性空的。如果我们能看透“万法恒常实有”的假象，破除法我二执，就能证得实相，即见如来。
(18)、世界是无常的、无我的，没有固定的本体，而我们总是执有、执固定、执暂时的现象为真、为永恒。我们的认识与客观真理不相应，所以我们就有很多烦恼。
(19)、佛偈：是佛歌颂的词，这个词条也误导了我一下，望改正。即偈颂。宋吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“叔微未第时，其父梦人以偈语赠之，云：‘药饵阴功，楼陈间许。殿上呼卢，喝六得五。’”清赵翼《瓯北诗话·苏东坡诗》：“此二首绝似《法华经》、《楞严经》偈语，简浄老横，可备一则也。”
(20)、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
5、金刚经经典句子解析
(1)、 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
(2)、一切因缘和合而生所产生的现象；就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。
(3)、 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
(4)、是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
(5)、你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。