1、所以这种情节只在小说中看看就好，现实生活中哪个男人会在深爱的女孩儿还在世时，写出这样的歌词？
2、写作背就像一把解开课文神秘之门的金钥匙，在教学时牢牢的抓住它，教和学就会变得轻松起来。
3、1923年，瞿秋白从苏联回到中国，将《国际歌》重译。
4、综合的讲一下，了解音乐作品的创作背景看个热闹还是挺有意思的。有时候八卦一下也比较有乐趣。但是想通过看背景理解作品，那真的就是走错地方了。哪怕能找到那段时间作曲家跟谁谈恋爱，去哪里散步，每顿吃的是什么，也没法用来理解他的作品。因为这些和音乐创作基本上不沾边。理解作品还是要从乐谱本身入手，我们也有理由相信，作曲家把他们需要的一切都写在乐谱中了。更不要说，相当多的作品我们基本上找不到太多的史料作为背景研究的，到时候还是要根据乐谱的提示来完成演奏任务。所以，背景这东西看看就好，千万别当真了，确实没有什么用。
5、我们搞摇滚乐，自然受西方文化影响的成分更大一些，但并不是我们在音乐中使用了琵琶就具有了东方特色，就算用吉他演奏也一样能表达出来自东方的元素。使用什么乐器不重要，重要的是我们通过音乐所表现出的感觉。
6、写作背景简单的说来就是作者当时所处的一种社会环境，所处于什么样的心理状态和生活状态，写出了这种文章或小说。
7、当家作主站起来，我们讲着春天的故事
8、第创作在这个时期，不意味着构思就开始于这个时期。
9、“文革”结束后，巴金开始创作《随想录》。巴金首先在香港《大公报》上开辟《随想录》专栏，从1978年12月1日写下第一篇《谈》至1986年8月20写完最后一篇即第一百五十篇《怀念胡风》，历时八年，共完成42万字。在《随想录》中，巴老真实地记录了“文革”给他和他的家人与朋友带来的身心摧残，但他并未像其他的“文革”受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，而是对自己在20世纪五六十年代的“做了十年的奴隶”的“奴在心者”的心态作了毫不留情的自我解剖。同时，他又对全民族在“文革”浩劫中的病态思想和知识分子为自保而出卖朋友、出卖良知的行为作了思考与分析，表现了一位世纪伟人的良心与勇气。本文就是《随想录》中的名篇。
10、而且再往前推，会发现这篇文章和1999年2月《青年文摘》杂志刊登的一篇名为《血染的键盘》的文章极为相似，这里就不深究了。
11、《背影》是朱自清1925年写下的一篇散文名篇，记述的是1917年他在北大读书时的经历。写作的缘由作者在《背影》的文末已经有所交代，是因为父亲给他写的一封信。信中父亲提到近日身体不好，恐怕大限将至，令作者心生感触，所以才挥笔写就。
12、高举旗帜开创未来，让我告诉世界
13、在语文教学中，写作背景的介绍是不可或缺的，是引领学生更好的走进文本学习的一块基石。
14、荣华如橄榄树，这橄榄树是为着结果子，有油能够供应人，所以这里讲到结果子的荣耀。
15、我在创作《不要停止我的音乐》这张专辑时候就有着这样的出发点，但在这之前我所写的歌却不是这样，歌词没有那么上口，路子也相对比较窄。
16、不过故事中的唐磊还是被曾梦捷的话触动，从而写出了《丁香花》这首歌。
17、【创作背景】五是建设大民俗国际旅游目的地
18、一九六四年我得救转向主，到去年刚好是四十年，我生了病以后就回到香港，我是在香港头一次摸着主的，所以回到我头一次被主得着的地方，里面有很多的感触，主就带我读何西阿书第二章，读到幼年的恩爱，新婚的爱情，心里面满有感觉。回想到自从我得救以后，一面是主的恩典、主的怜悯、主的信实，还有主的忍耐，一直随着我，另外一面，也想到自己多方的不忠心、软弱，离开主，与主没有一个亲密的交通，甚至以别的事物来代替主，到一个地步甚至连为主的工作、主的事业，也成为主的一个代替。原来我们认识他，是巴力，他是我们的主人，但是主要更深一步地来吸引我们，叫我们认识他不光是我们的主人，更是我们的丈夫。所以我写了这首“回归主自己”，就是刚才大家唱的。
19、苗能够延伸。我们能够茂盛、扩展、结果子。从一种顽梗、不结果子、干瘪、荒漠的光景，转到枝条延伸。
20、正如柯睿教授提到的，薛爱华发表关于中国茉莉的札记后，关于这一话题的研究条目已逾百条；这一不甚起眼的例子提醒我们，时隔半个世纪、各个研究专题和细节都积累了丰硕学术史的今天，回过头来盲目批评薛爱华著作的不足是欠公允的，但这并不表示我们不能以批判的眼光经典重读。和优点一样，《朱雀》的弱点也非常明显。
21、坐在他荫下的人要归回，这个荫下代表主够用的恩典，他的恩典天天覆庇我们。我们从顽梗的环境里面被医治，回到一个靠恩而活的光景里面。在雅歌书第八章那里说，从旷野里面出来的是谁呢？下面一节说，我在苹果树上、树下，唤醒你，在那里你的母亲乳养你，为你劬劳的母亲乳养你。苹果树代表基督丰盛的生命，母亲代表恩典。当我们顽梗的时候，我们一点都没有恩典，但是当我们在主面前软下来，说，主啊，我靠你的恩典而活，不是靠我自己而活，我是靠苹果树而活，我是在为我劬劳的母亲底下，她的荫底下而活。一直活到什么时候呢？活到我起来的时候，就是复活的时候，就是主耶稣再来的时候。
22、事情的发展顺序：这种方法多适用于记叙文，按“起因——发展——高潮——结局”来写的，但有的文章会少一个或几个环节，基本按“起因——经过——结局”来构建的。如《草船借箭》。起因：周瑜妒忌诸葛亮的才干，用十天造出十万支箭的任务来为难诸葛亮。
23、二是建设大胡杨国际旅游目的地
24、前两天因着预备这个训练，有弟兄拿出来唱，大家都很有感觉，今天早上我就顺着这个感觉，交通一下何西阿书，还有约翰福音第二十一章，这两处的圣经都讲到神的子民软弱了。在何西阿书甚至说，他们犯了淫乱，背道了，这是个很重的辞，但是从另一面来说，我们每个人都有以别的事物来代替神，就是在神面前有属灵的淫乱。我们离开了神也就是背道。
25、在约翰福音第二十一章，第一讲到主在复活里与他的门徒行动、生活，第二就讲到与他的门徒工作、行走。第一是生活，第二是工作，他先是照顾我们的生活，为着叫我们在生活里面来仰望他，倚靠他。我们不需要为着生活担忧，什么时候我们为着生活担忧，什么时候我们就不倚靠神，没有看见我们这位神是又活又真的。当他牧养了我们以后，他就给我们托付，要我们去牧养他的小羊，去照顾神的群羊。神把我们带来，叫我们得着复兴，乃是借着牧养。神叫我们出去，给我们托付，也就是叫我们去牧养神的群羊。
26、我愿消失你里，直至永世不分。
27、艾青出生时母亲难产，一位算命先生说他的命是“克父母的”，因此被送到一位贫苦农民家里抚养。5岁被领回家中开始读书，但依然受到冷遇，不准称自己的父母为爸爸妈妈，只准叫叔叔婶婶，正如他自己所说，他是在“冷漠和被歧视的空气里”长大的。只有大堰河这个贫苦善良的农村妇女深爱着她的乳儿，给了他温暖的母爱，他们之间有着割舍不断的情愿。
28、鲁迅以“揭出病苦，引起疗救”为目的，遵循现实主义原则，通过艺术描绘，深刻地指出：即便阿Q这样不觉悟的农民，也真心向往革命，身上始终潜藏着革命的可能性。农民是中国革命的重要力量，启发农民觉悟，是极其重要的问题。
29、好不容易被药罐子喂大，当她12岁那年淋了一场大雨，引发严重肺炎吐血，并切除了右肺。
30、曾梦捷的身体越来越差，已经影响到了心脏，她不想连累家庭，拒绝了母亲要送她去北京治疗的建议，安安静静地等待生命最后一天。
31、一般用于游记、参观记、写活动和写景物等文章，常常会因为作者观察的顺序、观察的地点的变化而存在空间位置的变化。这种方法只要抓住文章中能够标明的地点，空间转移的词句，|就很容易地理清构段的形式。
32、亲爱的弟兄姊妹们，让我们再来享受这首十年前的诗歌，愿曾经感动我们的圣灵再次来感动我们，激励我们回归主自己！
33、《拿来主义》是一篇不朽之作，鲁迅写这篇文章的时间虽已过半个多世纪，但读来仍感亲切。显然，在我国实现现代化的整个过程中，需要人们去重视学习外国的先进技术和经验。毫无疑问，读者们需要“拿来主义”。
34、最常见的版本，说这是发生在唐磊身上的真实事件，那个女孩儿是唐磊曾深爱过的人。
35、故事发展就像所有狗血的小说一样，曾梦捷的身体一日不如一日，在生命最后的时光中，她终于答应要去北京治疗，只因为唐磊也在北京。
36、鲁迅《阿Q正传》的写作背景
37、《飘》是一部取材于关国南北战争和战后重建的小说，书名直译应为“随风飘逝”，它引自英国诗人思斯特·道生的诗句，又取义于小说第24章的一段概括性描写，出自书中女主人公斯嘉丽之口，大意是说那场战争像咫风一般卷走了她的“整个世界”，她家的农场也“随风飘逝”了。
38、“来吧，让我们归向耶和华”所以，第一是神的诱导。第二是他在环境上安排旷野。第三呢，我们需要有一个回应、有一个反应，需要采取一个表示，我们不能叫自己复兴，但是我们能够向主有一个表示，我们可以祷告，可以向主敞开。
39、我们尝试以后感觉比较理想，于是这个和弦套子就成为了《西湖》这首歌里最初的旋律。
40、梦中一匹白色的小马驹带着她奔跑，一路繁花似锦，落霞漫天。最后小马驹停下的地方，是长满了丁香花的墓地。
41、《赵子曰》的鞭挞锋芒指向以新派自诩其实醉生梦死的青年学生；《二马》的主人公是旅居英国的北京人，讽刺的仍是在封建的小生产的社会土壤里培植出来的“出窝儿老”的畸形心态——都以清脆的北京口语，俏皮的幽默笔墨，渲染北京的民俗风情，通过对闭塞守旧、苟且偷安的民族心里剖析，申诉对于祖国命运的忧虑，显示出与众不同的艺术个性和思想视角。后来他又著有长篇小说《离婚》和《牛天赐传》等，都写得富有生活情趣和喜剧效果。
42、不过，《丁香花》后，唐磊再无其他流传甚广的作品。
43、应声亚割幽谷，踏上指望之门，
44、《国际歌》还是中国共产党全国代表大会的演奏歌曲。从中共三大起，每次中国共产党全国代表大会及地方各级代表大会闭幕时和党的重大活动结束时，都会演奏《国际歌》。
45、李斯特《夜莺》创作背景与历史地位
46、那时唐磊写歌没有灵感，终日郁郁寡欢，是曾梦捷告诉他，最朴素的就是最好的，何不用木吉他伴奏，表达自己的感怀呢？
47、每一次的探索和尝试都会让我们感到非常开心，虽然不一定每位听者都能感受到，但我们的确就在这一系列细微的变化中探索前行着。
48、文章中这样描写，有位叫曾梦捷的女孩儿从小失去了父亲，她也自幼体弱多病，经常“一桶一桶地吃药”。
49、如果将诗歌与音乐做一番对比的话，我更倾向于如同杜甫那样的表达方式，因为那是更为现实主义的，能让更多老百姓听得懂的作品。
50、一般主要是从三个方面进行表述：
51、常用于写人、叙事、写景、状物的文章。如《雷雨》：下雨前——下雨时——下雨后如：《美丽的小兴安岭》。按“春——夏——秋——冬“四个季节写的。
52、一是建设大沙漠国际旅游目的地
53、回归主自己歌词及写作背景
54、对人物、事件起作用的历史情况或现实情况。
55、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
56、阿拉善盟位于内蒙古自治区最西部，南与宁夏回族自治区、西与甘肃省毗邻，北与蒙古国接壤，面积27万平方公里，人口24万。全盟辖阿拉善左旗、阿拉善右旗、额济纳旗和阿拉善经济开发区、腾格里经济技术开发区、乌兰布和生态沙产业示范区、策克口岸经济开发区，盟府所在地阿拉善左旗巴彦浩特。
57、百合花，简单倚靠神。
58、【创作背景】他的香气如同黎巴嫩的香柏树，说到一种的生活，就是一种拔高的人性生活，在这种生活里面有一个甜美的味道，一个香气，就好像保罗在哥林多后书所说我们到那里就有基督那馨香之气。
59、本书包括绪论在内共有十三章，十二章分别名为《南越：前景与背景》《华人》《蛮人》《女人》《神灵与信神者》《世界》《天与气》《陆地与海洋》《矿物质》《植物》《动物》《朱雀》。就整体来看可分为三大部分。绪论和第一章《南越：前景与背景》作为序曲，引出主题，概略铺陈南越地区古与今复杂的种族、语言构成，提示自公元前中原政权强势崛起以来对当地不绝如缕的征服，以及这一地区处于多元文明中间地带的特殊属性和主体意识。第十二章《朱雀》作为总结，从气、味、音、色等多方面感知中古时代的岭南地区，成为整部中古南方感官交响曲的终结章。
60、那个时候，我曾在VeryCD网站上看过正反两方的歌迷长达几十页的论战，但我不会发言去评论，因为我经历过那种盲目排斥的阶段，我也曾对红辣椒、鲍勃·马利、猫王他们创作的旋律比较好听的歌曲不以为然。
61、现在的唐磊是济南大学音乐学院的副教授、现代音乐系的主任，他将自己对音乐的天赋和热爱，通过教书育人的方式传承下去。
62、玛格丽特·米切尔(MargaretMitchell，1900年11月8日—1949年8月16日)，美国现代女作家。1900年11月8日出生于佐治亚州的亚特兰大。
63、如：《草原》，按人物活动场所的转移可理清段落了。初入草原——进入公社——蒙古包外——蒙古包内——蒙古包外的送别。
64、不止《读者》杂志，还有《青年文摘》、《知音》、《故事会》等，长大后想起来不免无奈一笑。
65、和《唐代的外来文明》一样，《朱雀》一书也淋漓尽致地体现了作者的渊博与敏锐，这是与薛爱华的教育背景和个人经历分不开的，其中有几点尤其值得我们注意。
66、在当时的形势下，鲁迅写了许多杂文，直接揭露帝国主义侵略(包括军事侵略和文化侵略)和反动当局卖国投降，更在文化战线上积极作战，对许许多多具体事情(具体的.人、事、作品、思想及种种问题)作出了及时的反应。
67、不久，人民选举产生了自己的政权——巴黎公社。随后，资产阶级政府对巴黎公社发起了进攻。1871年5月21日至28日，公社战士同攻入城内的敌人展开了激烈的巷战，三万多名公社战士牺牲，史称“五月流血周”。28日，巴黎失陷，巴黎公社以失败告终。
68、看了唐磊最新的澄清视频，他不再是18年那个意气风发的小伙子，虽然还留着当年的发型，但头发少了很多，整个人成熟稳重又儒雅，讲话也是娓娓道来，颇有老师的风范。
69、是愚蠢的鸽子。神命定他留在迦南美地，他说不好，那边的草更绿，他就飞到埃及去。所以在那里神说，我的百姓好像愚蠢的鸽子，没有理性，飞到神所命定的地以外。
70、这建议说了跟没说一样，没有灵感的创作者，真的会因为这空洞无物的三言两语就茅塞顿开吗？
71、是自然的造化还是苍天的馈赠或是圣地的孕育
72、带领我们走进那新时代，高举旗帜开创未来
73、写作背景说白了就是你为什么要创作，可以是一件有意义的事的触动，可以是某个人对你的启迪，一般以所见所闻所感所想。作者在创作时发生了什么、有什么感想。
74、斯嘉丽以这一短语抒发了南方农场主的思想感情，作者用来作为书名，也表明了她对南北战争的观点，这与本书的内容是完全一致的。书名蕴藏着两层含意：这呼啸的咫风，指的是南北战争；那被飘去的云朵，指的是农奴制的安逸生活。
75、我们唱着东方红，当家作主站起来
76、胡杨“生一千年不死、死一千年不倒、倒一千年不朽”，被誉为“生命树”。与北非撒哈拉沙漠边缘、新疆塔里木河流域的胡杨林相比，额济纳沿黑河两岸260公里分布的44万亩天然胡杨林，保存最为完整，品相最为优质，是全球胡杨林最佳观赏地。额济纳胡杨，既承载着土尔扈特部万里东归的英雄史诗，又记录着弱水河畔的生态变迁，更饱含着额济纳人民守边卫国的坚守和奉献，观赏价值、历史价值、研究价值、人文价值都很高，依托胡杨等独特的生态旅游资源，阿拉善旅游一定会走红中国、走向世界。
77、写作关系到全民族文化素质和综合国力的提高。
78、这首诗以白描手法写江南农村初夏时节的田野风光和农忙景象，前两句描绘自然景物：绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒出了出来。
79、公社失败后不久，公社的领导人之一欧仁·鲍狄埃创作了诗歌《英特纳雄耐尔》(又译《国际工人联盟》)。该诗曾使用《马赛曲》的曲调演唱。1888年，法国工人作曲家皮埃尔·狄盖特为《国际歌》谱写了曲子，国际歌创作完成。
80、《公路之歌》这首歌看起来似乎很简单，但我曾经为《公路之歌》写过多达二三十个版本的歌词，甚至有时会因为一两个字而推敲很长时间。我想创作出流行但不流俗的歌词，让更多人听到。
81、从此身体更不能支撑学业的曾梦捷，每天只去学校上半天课，但她成绩科科优异，可惜碍于体检通不过，无法参加高考。
82、曾梦捷想，那里一定就是她最终的归宿。
83、之所以这个版本最深入人心，是因为2005年7月《读者》杂志的某个合订本曾刊登过一篇文章，讲的就是唐磊创作《丁香花》的故事。
84、而在创作方面，当时的我也处于坐井观天的状况，以为天下所有年轻人都应该听那样的音乐。我在那次的旅途中开始慢慢反思这一切，因此我选择不再用过去的方式进行表达，想说的话我已经说过了，自己看待世界的角度和态度也应该改变了。
85、曾梦捷的家人没把唐磊打出去吗？
86、继往开来的领路人，带领我们走进那新时代
87、痛仰输给了面孔，其实是王靖雯输给了王菲
88、《闻官军收河南河北》这首诗的创作背景是：此诗作于广德元年(763)春。当时杜甫在梓州，闻叛军最后一个首领史朝义自缢，其部将李怀仙斩其首来献，河南、河北各地全部收复，于是，延续了八年之久的安史之乱终于平定，杜甫欣喜欲狂，写下这“生平第一首快诗”。《闻官军收河南河北》诗歌赏析这首诗描写了诗人一家听到官军收复河南河北的捷报后惊喜欲狂的心情。诗的首句写狂喜之故，以下各句写狂喜情态。前三句写眼前表现，后四句写心中所想。时间上由“忽传”“初闻”到“即从”“便下”；空间则由剑外到“巴峡”“巫峡”，再到“襄阳”“洛阳”；动作上又由“却看”“漫卷”“愁何在”“喜欲狂”，到“须纵酒”“好还乡”，表达了他仓促间欲歌欲哭的行状与情感，非常生动感人。
89、到复活的那一天，彼得也是受主的牧养，因为彼得他是带头说他不会否认主，也带头否认主，所以主耶稣就关照这个妇人说，你们去告诉门徒和彼得，特别告诉彼得，这一句话就是对彼得一个最大最大的牧养。你去想一想，当他在那种软弱的情形里面，他听到这个话的时候，他里面有什么感觉？真是中国人说，六味、七味统统都在里面搞，又是感激，又是惭愧，主竟然没有丢弃我。
90、享受爱情筵宴，沉溺恩典深渊。
91、“阿拉善”系蒙语是“贺兰山”的音转。这个地名最早见于《隋书赵仲卿传》记载。据《通典》突厥条载：“突厥语谓‘杂色的马’称‘驳马’为‘曷拉’即‘贺兰’音转。”《元和郡县志》记载：“贺兰山，树木青白，望如驳马，北人呼驳马曰贺兰，故以此名。”
92、图画、摄影里衬托主体事物的景象。
93、 选题的意义与价值 研究综述研究课题的研究意义与目的
94、创作背景这东西有用吗？这玩意到底是什么？对音乐理解来说，这东西有价值吗？这些问题，我每年都会跟几个学生讲，可惜，大多数情况下他们没听懂我说得是啥。
95、《丁香花》后，虽再无传世之作，但唐磊却从未放弃音乐。
96、1932年，艾青因为参加进步活动被国民党反动派关进监狱，次年一月的一天，牢房的窗外飘起了大雪。艾青看到雪想起了自己的身世，想起了长眠于地下的保姆，便写下了这首《大堰河—我的保姆》。
97、中国命运自己主宰，让我告诉未来
98、学生学习这些文章是为了通过这些文章去了解那个时代的文化，继承美的东西，得到情感的熏陶。如果我们的学生随意地按照自己的理解去解读作品，常常会曲解作者的创作意图。
99、(以下内容摘自痛仰的书——《我们还会在一起漫步》)
100、主耶稣就请他们到岸上来，说，你们来吃早饭。等到彼得他们来，主耶稣在岸上已经预备好鱼和饼，主耶稣没有先跟他们讲一篇大道理，而是先应付他们生活的需要。但是应付我们生活的需要不是目的，目的乃是把我们牧养到神里面去。主耶稣用他的神迹，把一百五十三条鱼给彼得，在应付了他的生活以后，主耶稣去喂养彼得，却不是用那一百五十三条。主耶稣预备给彼得的鱼是从哪里来的呢？我也不知道是从哪里来，反正主是照顾我们的生活，但是他不是用你的生活来支持你，他叫你倚靠他。这样一来，就摸着彼得的心，主就向彼得的心说话，他不需要讲很多的道，他说，“你爱我么？”彼得说，“你知道我爱你。”然后主就说，“你喂养我的羊，你牧养我的小羊。”
101、第四节说，我必医治他们的背道，怎么医治呢？就是叫他们从刚才那种顽梗的情形里面，变成八种东西。