我思故我在是哪一位哲学家提出的
1、“我思故我在”在哲学上属于
(1)、導讀(節選)孫有蓉(法國索邦巴黎第一大學哲學系講師)
(2)、在狄德罗的领导、组织和坚持下，《百科全书)》成了启蒙思想家们向封建反动势力进行斗争的锐利武器。
(3)、李恺源同学用我是谁？我到底是谁？的问题引出了《哲学家与儿童的对话》这本书。同学们热烈讨论这个问题，发现我们知道自己就是自己，而不是其他人，是凭着我们对自己听到了什么，以及我们对自己知道的事情的一种认知。
(4)、电车难题最早是由哲学家PhilippaFoot提出的，用来批判伦理哲学中的主要理论，特别是功利主义。功利主义提出的观点是，大部分道德决策都是根据“为最多的人提供最大的利益”的原则做出的。从一个功利主义者的观点来看，明显的选择应该是拉拉杆，拯救五个人只杀死一个人。但是功利主义的批判者认为，一旦拉了拉杆，你就成为一个不道德行为的同谋——你要为另一条轨道上单独的一个人的死负部分责任。然而，其他人认为，你身处这种状况下就要求你要有所作为，你的不作为将会是同等的不道德。总之，不存在完全的道德行为，这就是重点所在。许多哲学家都用电车难题作为例子来表示现实生活中的状况经常强迫一个人违背他自己的道德准则，并且还存在着没有完全道德做法的情况。
(5)、最为古老的思想实验之一。最早出自普鲁塔克的记载。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船，归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，以此类推，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是，最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，还是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？哲学家ThomasHobbes后来对此进来了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
(6)、笛卡尔主张，认识一个复杂事物，首先需要把事物整体拆解开来，把整体分成一个一个的部分，先认识事物的局部或部分，最后再综合起来，认识事物的整体。这种分析主义方法，构成了西方现代科学的方法论基础，和培根提出的经验归纳法法，非常相近。
(7)、认知论领域的一个最重要的思想实验就是“空地上的奶牛”。它描述的是，一个农民担心自己的获奖的奶牛走丢了。这时送奶工到了农场，他告诉农民不要担心，因为他看到那头奶牛在附件的一块空地上。虽然农民很相信送奶工，但他还是亲自看了看，他看到了熟悉的黑白相间的形状并感到很满意。过了一会，送奶工到那块空地上再次确认。那头奶牛确实在那，但它躲在树林里，而且空地上还有一大张黑白相间的纸缠在树上，很明显，农民把这张纸错当成自己的奶牛了。问题是出现了，虽然奶牛一直都在空地上，但农民说自己知道奶牛在空地上时是否正确？
(8)、 2019年10月29日下午，福安学校八(6)班传来了阵阵掌声，原来是儿童哲学课题小组的同学为大家带来了一场精彩的读书分享会。活动由杨心语主持，王睿、张润红等八位同学分享了个人读书体会。
(9)、笛卡尔一开始是根据其父亲的要求，学习法律和神学，但通过大量的阅读，笛卡尔对数学产生了浓厚兴趣。这种数学思维的训练，为他以后发明著名数学原理——笛卡尔坐标系，奠定了基础。
(10)、笛卡尔生活在以文艺复兴为背景的17世纪。17世纪是西方社会、文化发展的重要阶段。这一历史时期出现了很多重要的文化现象，比如对基督教信仰的怀疑，自然科学的崛起，认识论方法的思考等。可以说，笛卡尔生活的时代，恰好是西方近代社会、文化，发生巨大变革的时代，也是一个产生科学巨匠、文化巨人的时代，像牛顿、拉瓦锡、培根、洛克等科学家、思想家都生活在这一时期。
(11)、奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，指引人们寻求上帝的路径。
(12)、张润红同学带来的是《与儿童对话》。“花儿为什么是红的？它会笑吗？”这本书以提问的方式，展现儿童奇妙的思维，书里的每一个问题似乎都特别简单，但都无法轻易验证，这或许就是儿童世界的美妙之处吧。
(13)、在西方哲学史上，他开创了用事物量的变化来说明事物在性质上的区别的历史。
(14)、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。
(15)、而王渊源同学为我们分享的是《哲学与幼童》这本书，这本书既是给儿童看的，也是给成人看的，幼童与生俱来就具有运用哲学的能力。
(16)、笛卡尔首先提出了对感觉世界的怀疑，比如他说，石头、树木是可以怀疑的，太阳、月亮也是可以怀疑的；然后他又提出了对更高存在的怀疑比如上帝。
(17)、他的全部著作多达1 000多卷。亚里士多德的研究几乎覆盖了当时所有的知识领域。
(18)、这一命题开创了人类认识的一个新时代，拉开了从哲学的角度审视世界的大幕。
(19)、“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，懂得我的价值的！”
(20)、19Ⅰ－Ⅲ,S.13－)我们在这些理解和解释中实在不难看出这些理解者和解释者自己的哲学意图。“我思故我在”就好像是一面古老的铜镜，每一个人在观察它时都不自觉地将自己的形象映现出来。
2、提出“我思故我在”的哲学家其国籍是
(1)、孟德斯鸠——自由是做法律所许可的一切事情的权利
(2)、笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。勒内·笛卡尔(Rene Descartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。笛卡尔的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。但是在他自己的时代，笛卡尔被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。
(3)、首先出场的是王睿同学，他为我们分享的是《7岁开始的儿童哲学》。“这把椅子是绿色的，但关上灯，绿色又去哪了呢？”在我们的生活中，这样的事再平常不过，但从孩子的视角看世界，它到底去哪了呢？儿童拥有独一无二的批判性思维，对任何事情都打个问号。他们的思想虽然简单,却又是那么可贵，直击内心。
(4)、由此他联想到可用类似的方法来描述一个点在平面上的位置。他高兴地跳下床，却不小心将被子上的国际象棋撒了一地。望着地上散落的棋盘，他又兴奋地一拍大腿：“对，对，就是这个图。”
(5)、“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到，“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。
(6)、卢梭——在我们的生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生
(7)、笛卡尔提出我思故我在的命题，直接针对基督教信仰和感觉经验主义认识论。比如基督教提倡信仰至上，理性附属于信仰；感觉主义认识论如贝克莱哲学，主张事物的存在依赖于人的感觉。
(8)、从逻辑上看，笛卡尔提出的我思故我在命题，确实无懈可击，没有任何逻辑漏洞。想想也是，一个人可以怀疑外部世界的一切东西，但怀疑本身肯定是不能再怀疑了，否则在逻辑上就说不通了。
(9)、友情的一个主要功效乃是使人心中有各种情感引起的
(10)、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
(11)、笛卡尔，“我思故我在”是他全部认识论哲学的起点，他是法国著名哲学家、物理学家、数学家。他提出了“普遍怀疑”的主张，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人。同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡尔堪称17世纪欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一。
(12)、笛卡尔的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。但是在他自己的时代，笛卡尔被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。
(13)、来源：360doc个人图书馆：东方咖啡屋、网络 编辑：学妹
(14)、22岁时，书中的知识已经无法满足笛卡尔的求知欲。经过一番思索，他开始到欧洲各地旅行，沿途留心观察各种事物，仔细地做笔记，并反复思考。
(15)、“与自己的思想对谈”背后其实有着一个挑战性很高的目标：当外面这场即将彻底摧毁欧洲的三十年战争爆发时，这名男子想追求安静、秩序和清晰。他要追求关于自己和世界绝对与最终的确定性。他第一步先规定，只要不是清晰明白的事，都不认为那是真的。他也怀疑一切可疑的事物。人不能相信自己的眼睛和其他的感官，因为人太容易出错了。带着怀疑的心，他慢慢向前摸索。即便是思想也不可以不经审查就加以采信，因为恶灵有可能影响我做出错误结论。等一等！难道就没有什么是绝对不容怀疑的吗？因为就算我怀疑一切，我还是不能怀疑“我在怀疑”以及“我是那个怀疑的人”这两件事啊！而如果我知道当我在怀疑的时候正在怀疑，那么我必定想着我在怀疑。也就是说，有一个不容怀疑的确定性，一个高于所有其他原则的首要原则：我思故我在(cogitoergosum)。当他想到这句话并且脱口而出时，壁炉里的火还没熄，但是哲学的世界却已经完全改观。
(16)、笛卡尔除提出唯心、唯物二元论哲学以外，还提出了重要的方法论原理，即分析主义方法。
(17)、“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。当时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。”
(18)、对于哲学家，特修斯之船被用来研究身份的本质。特别是讨论一个物体是否仅仅等于其组成部件之和。一个更现代的例子就是一个不断发展的乐队，直到某一阶段乐队成员中没有任何一个原始成员。这个问题可以应用于各个领域。对于企业，在不断并购和更换东家后仍然保持原来的名字。对于人体，人体不间断的进行着新陈代谢和自我修复。这个实验的核心思想在于强迫人们去反思身份仅仅局限在实际物体和现象中这一常识。
(19)、卢克莱修——人的真正财富是拥有简单平和的心灵
(20)、站在这块坚实的磐石上，笛卡尔提出了著名的二元论哲学：人的精神实体和物质实体。他认为，精神实体的属性是思考或理性；物质实体的属性是广延，如长、宽、高。这就是笛卡尔的唯心、唯物二元论哲学。
3、我思故我在是哪一位哲学家提出的英文
(1)、德行是友谊的基础，也是友谊的孕育和保护者。
(2)、他还是西方现代哲学思想的奠基人之是近代唯物论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，并为欧洲的“理性主义”哲学奠定了基础。
(3)、笛卡尔一生孤苦，身体欠佳，但这位沉静多思的哲学家、科学家，和英国的培根一起，共同开创了西方现代哲学的新起点：认识论的转向。正是由于笛卡尔、莱布尼茨的理性主义和洛克、休谟的经验主义，才使得康德写作三大批判。这几位大哲学家联合起来，共同谱写了西方近代哲学的壮丽篇章。
(4)、因此，如果我们想象一下笛卡儿在今天对于心灵和身体的关系大概会有什么想法，那必定会是非常有趣的。要是他今天再一次闭门沉思，并客观清楚地寻找关于人和世界最终的确定性的话，他会对那个400年前的另一个自我(alterEgo)说些什么呢？
(5)、他明确地将自己哲学的目的定位于道德上的至善，即达到人生最高的完美境界。
(6)、我不是在怀疑一切东西的存在吗？那么“我怀疑一切事物的存在”这件事至少是确定无疑存在的吧？你越怀疑世界的真实性，你越是不能否认你“正在怀疑”这件事！
(7)、这件事使笛卡尔看到了自己的数学才能，并更加激起了他的研究热情。笛卡尔对贝克曼说道：“事实上，你是唯一把我从懒散的状态唤醒的人，唤醒了在我心中几乎已经被我完全遗忘了的科学兴趣。你把一个业已离开科学的心灵带回到最正当、最美好的路上。”后来，两位数学天才成为非常亲密的朋友。
(8)、什么不存在呢？他身边的火炉，他盖在身上的毛毯，甚至他自己的身体——因为这些都有可能在梦中出现。
(9)、作为哲学家的笛卡尔，是公认的现代西方哲学的奠基人。
(10)、不知不觉，这场精彩绝伦的分享会结束了。通过这次分享会，我们的思想碰撞出了智慧的火花，也因此越来越多同学对哲学类命题产生了兴趣。愿未来，我们能更走近哲学，做一个善于思考的人、有灵魂的人！
(11)、笛卡儿给了“从何得知我是谁”这个问题一个答案，那就是：透过我的思想！而这个答案比从前的所有答案都好得多，即便神学家圣·奥古斯丁于4世纪就已经提出类似的说法。不过，这个论证后来也显示了一些不足之处，因为他的说法并非如其所说的一样完全没有前提。为了描述我对世界一切事物的怀疑，我必须具备一个充分可行的语言，而笛卡儿并未怀疑语言。他在使用语言时，不曾怀疑过人们也有可能在字词、句子和语法上产生错误。其他的哲学家更批评笛卡儿没有区分知性(Verstand)和理性(Vernunft)。符合知性的是否就必定同时符合理性？这两个意义在这里是不是被混为一谈了？笛卡儿遭受的第三个批评，在于他花了极大的工夫去探究“思”，却没有想出什么来解释何谓“在”。
(12)、这一命题在西方哲学史上第一次明确地肯定了主体、精神的能动作用，对其后的哲学发展产生了重要影响。
(13)、薛定锷的猫最早由物理学家薛定锷提出，是量子力学领域中的一个悖论。其内容是：一只猫、一些放射性元素和一瓶毒气一起被封闭在一个盒子里一个小时。在一个小时内，放射性元素衰变的几率为50%。如果衰变，那么一个连接在盖革计数器上的锤子就会被触发，并打碎瓶子，释放毒气，杀死猫。因为这件事会否发生的概率相等，薛定锷认为在盒子被打开前，盒子中的猫被认为是既死又活的。
(14)、在康德哲学的影响下，费希特建构了自己以“自我”为起点的哲学体系，他称之为“知识学”。
(15)、“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到，“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。
(16)、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。
(17)、他想了半天，实在拿不出一个有力的证据来证明。所以干脆就把这些事物的实在性“悬置起来”，即在能够证明它们真实存在之前，先暂且认定它们不存在。
(18)、总之，笛卡尔的怀疑主义不但是哲学必不可少的，而且对哲学有着至关重要的作用，甚至可以说没有这种怀疑，不可能有近代哲学的产生。
(19)、笛卡尔的“我思故我在”是哲学自产生以来所能提供的传播最广的哲学命题，曾被谢林称作“一个奇迹的发生”。(注：F.W.J.Schelling,SamtlicheWerke,Stuttgart/Augsburg1856-1861,Bd.X.S.)即使是二十世纪的哲学家如胡塞尔也仍然在笛卡尔的旗帜下主张：“每一个认真地想成为哲学家的人都必须在一生中有一次回溯到自己本身，并且在自身中尝试一下，将所有现有的科学都加以颠覆并予以重建。哲学是哲思者的完全私人的事情。”(注：Husserl.CartesianischeMeditationen,HuaI,DenHaag,19S.4)
(20)、笛卡尔被德国哲学家黑格尔奉为近代哲学之父，因笛卡尔的怀疑主义和理想主义，奠定了西方近代认识论哲学的基础。
4、我思故我在是什么哲学观点
(1)、这个思想实验帮助证明了一个很重要的理论：无论物体的质量，不考虑阻力的情况下，所有物体自由落体的速率都是一样的。
(2)、简单来说，“猴子和打字机”定理是用来描述无限的本质的最好方法之一。人的大脑很难想象无限的空间和无限的时间，无限猴子定理可以帮助理解这些概念可以达到的宽度。猴子能碰巧写出《哈姆雷特》这看上去似乎是违反直觉，但实际上在数学上是可以证明的。这个定理本身在现实生活中是不可能重现的，但这并没有阻止某些人的尝试：2003年，一家英国动物园的科学家们“试验”了无限猴子定理，他们把一台电脑和一个键盘放进灵长类园区。可惜的是，猴子们并没有打出什么十四行诗。根据研究者，它们只打出了5页几乎完全是字母“s”的纸。
(3)、“卢克莱修在他的时代独自进行了一场壮烈的战争，他当然是一位最伟大的哲学诗人。因为他，以及后来的卡塔路斯、西塞罗和维吉尔，拉丁文学才走向成熟。”
(4)、与究虚理在伽里略那里所获得的根本展开相似，求自识在笛卡尔哲学中成为哲学思考的中心趋向。而在此之前，求自识与究虚理一样，在古代思想中，甚至在中世纪的思想中都不乏先例。但无论是苏格拉底所解释的古希腊阿波罗神庙上的箴言“认识你自己”或中纪世费其诺(M.Ficino，1433－1499年)的“认识你自己”，还是中国古代老子的“识人者智，自识者明”或明代王阳明的“致良知”，都没有像笛卡尔的“我思故我在”那样依据严格方法的论证，得到纯粹理论理性的奠基。笛卡尔对自识的追求，与他对唯一的、具有最高和绝对的确然性的原则之追求融为一体，它们都立足于理论方法的基石之上。在这个意义上，笛卡尔不仅是“求自识”取向的主要代表，而且同时也是“究虚理”方法的倡导者和实施者。
(5)、Searle创造了“中文房间”思想实验来反驳电脑和其他人工智能能够真正思考的观点。房间里的人不会说中文；他不能够用中文思考。但因为他拥有某些特定的工具，他甚至可以让以中文为母语的人以为他能流利的说中文。根据Searle，电脑就是这样工作的。它们无法真正的理解接收到的信息，但它们可以运行一个程序，处理信息，然后给出一个智能的印象。
(6)、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
(7)、“凡是真正的哲学家都会同意，从动物到人并不是一个剧烈的转变。”
(8)、笛卡尔从小就表现出勤于思考的特点，他对于许多事物都喜欢刨根问底，决不盲目接受别人的观点。笛卡尔的父亲很早就发现了他的才华，并经常以“我的小哲学家”来称呼他。
(9)、笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”
(10)、作为原子唯物论的思想先驱，阿那克萨戈拉凭借自己的哲学活动和哲学思想证明了自己的价值，也赢得了足够的尊重。
(11)、柏拉图——物质世界的背后存在一个理念的实体世界
(12)、如果你觉得这听起来很像《黑客帝国》，那么你说对了。这部电影以及其他一些科幻作品，都是在这个思想实验的影响下创作出来的。这个实验的核心思想是让人们质疑自身经历的本质，并思考作为一个人的真正意义是什么。这个实验的最初原型可以一直追溯至笛卡尔。在他的《MeditationsontheFirstPhilosophy》一书中，笛卡尔提出了能否证明他所有的感官体验都是他自己的，而不是由某个“邪恶的魔鬼”产生的这样的疑问。笛卡尔用他的经典名言“我思故我在”来回答这个问题。不幸的是，“缸中的大脑”实验更为复杂，因为连接着电极的大脑仍然可以思考。这个实验被广泛的讨论着，有许多对于此实验前提的反驳，但仍没有人能有力的回应其核心问题：你究竟如何才能知道什么是真实？
(13)、“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。
(14)、从1596年出生到1650年2月因肺炎病逝，笛卡儿成就了些什么？
(15)、现在我们要将目光关注在现象学对“我思故我在”命题的解构上。莱维纳斯曾经认为，现象学之所以在当代思维中获得举足轻重的位置，乃是因为通过现象学的分析可以把握到古典思辨哲学所无法接近的东西。(注：参阅：E.Levinas,DieSpurdesAnderen.UntersuchungenzurphanomenologieundSozialphilosophie,ubersetztvonW.N.Krewani,Freiburg/Munchen19S.Iff.)这个主张可以从下面的分析中获得一定的印证。
(16)、来稿请投：shiwenxuexi@1com
(17)、而在笛卡尔之后，近现代各派哲学的代表人物实际上都曾或多或少地对“我思故我在”作出过自己的理解和表态，几乎没有一个例外：在“我思故我在”的准备工作方面，笛卡尔的普遍怀疑或者被批评为怀疑得太多，如梅勒·德·比朗，他因此而将“我思故我在”称作是“自相矛盾的”语句；或者它被指责为怀疑得太少，如近代形而上学的坚决反对者尼采，他进而认为笛卡尔在语词的圈套中停滞不前。而在“我思故我在”命题本身方面，康德从一开始便认为不是推理，而是同语反复；费希特虽然将它视作“所有知识的最高原理”，但又不同意笛卡尔对“自我”的理解；谢林一般被看作是对此命题思考最深的德国古典哲学家，他将“我思故我在”解释为假言推理，但又像海德格尔一样批评笛卡尔未能确定“我在”的存在意义；而对于黑格尔来说，“我思故我在”是始终有效的第一原理，而非推理。接下来，在费尔巴哈那里，“我在”并不能合法地等于“我，笛卡尔这个人，是存在的”。(注：关于笛卡尔“我思故我在”的分段解释史可以参阅：H.Brands,Cogitoergosum.InterpretationenvonKantbisNietzsche,Friburg/Munchen19)而在“我思故我在”的总体评价方面，叔本华将“我思故我在”确认为分析判断，并讥讽笛卡尔并未因之而提供特别的智慧；如此等等。即便被看作是或多或少沿续了笛卡尔路线的莱布尼茨和斯宾诺莎，也并不完全在笛卡尔的意义上理解和继承“我思故我在”。(注：参阅：C.-A.Scheier,DieSelbstentfaltungdermethodischenReflexionalsPrinzipderneuerenPhilosophiv.VonDescarterzuHegel,Freiburg/Mulchen
(18)、如前所述，笛卡尔本人，也包括以后的许多解释者如黑格尔，都在形式上将“我思故我在”理解为第一性的原理，而非间接的推理。因而在它之前不存在一个所谓“所有思维着的东西都存在”的大前提，恰恰相反，这个前提要从它之中“引申出来”。(注：参阅：黑格尔，《哲学史讲演录》，卷页3)而在这个原理的质料方面，它的首要内涵是对“我思”的提出。接下来，“我思”之所以能够成为第一原理的首要内涵，乃是因为它无需其他的中介便可以直接地自身意识到自身，成为一种类似于经院哲学的“自因”的东西，笛卡尔也将它称作“自身的确然性”。
(19)、据说，笛卡尔52岁时在瑞典首都斯德哥尔摩街头流浪，他衣食无着，经常坐在街边研究解析几何。有一次，18岁的瑞典公主——克里斯汀刚好经过，公主很好奇，下车和笛卡尔相谈甚欢。后来国王请笛卡尔做克里斯汀的家庭教师。公主喜爱数学，崇拜笛卡尔，两人日久生情，成为忘年恋。
(20)、什么是哲学吗？可能大家都不是很说的清楚。看看下面这些“史上最著名的10个思想实验”，可能你对哲学会有自己的理解了。
5、我思故我在是哪一位哲学家提出的
(1)、而另一方面，胡塞尔并不怀疑笛卡尔在“我思故我在”命题中得以确定的思维明见性，他愿意跟随笛卡尔至第二沉思，即主张可以利用所有那些通过明白清楚的感知而被给予的东西，即纯粹意识或思维：“我们承认纯粹思维的被给予性是绝对的，然而外部感知中的外在事物的被给予性不是绝对的。”(注：参阅：胡塞尔，《现象学的观念》，倪梁康译，上海，1986年，页)因为前者是内在的，后者是超越的。正是事物的超越性才使我们对事物产生怀疑，从而导致笛卡尔的普遍怀疑的提出。接下来，胡塞尔进一步指出对纯粹思维的把握必须以方法反思的方式进行，并同时强调两点：首先，这种哲学的、方法的反思奠基于非课题性的原意识之上，是对原初意识活动之进行的回顾性考察，因而必须以原意识为前提，这与笛卡尔所说的“直接认识”构成“反思认识”之前提的说法是一致的。其次，胡塞尔将现象学的反思严格区别于自然的反思：现象学的反思必须是“实项的描述”，而不能是“超越的意指”。一个感知是否明见无疑，这在本质上并不取决于目光的朝向：内向还是外向，而是取决于对象被感知的方式：内在还是超越，相应还是不相应。——在这里，笛卡尔的“我思我故在”已经被还原到“纯粹思维”之上，它们在进行的过程中被原本地意识到，而后通过哲学反思而成为内在的认识对象。由此出发，胡塞尔建构起现象学意义上的“第一哲学”。(注：对这个结论的详细论述可以参阅拙文：“胡塞尔哲学中的原意识与后反思”，载于：《哲学研究》，1998年，第1期。)
(2)、什么意思呢？就是以前，我们一直认为世界是什么样子就是什么样子，从来没有怀疑过我们眼里看到的世界是不是它自己的真实面貌。现在笛卡尔相当于是开启了一个新的思考方向：我们在研究这个世界之前，得先要搞清楚，我们看到的、感受到的世界，它是不是真正的世界。
(3)、爱因斯坦著名的狭义相对论是受启于他16岁做的思想实验。在他的自传中，爱因斯坦回忆道他当时幻想在宇宙中追寻一道光线。他推理说，如果他能够以光速在光线旁边运动，那么他应该能够看到光线成为“在空间上不断振荡但停滞不前的电磁场”。对于爱因斯坦，这个思想实验证明了对于这个虚拟的观察者，所有的物理定律应该和一个相对于地球静止的观察者观察到的一样。
(4)、“除了哲学和一般学问的钻研而外，我对任何东西都感到一种不可抑制的嫌恶。”
(5)、从最广泛的意义来说，法是由事物的本性所产生出来的必然关系。
(6)、笛卡尔认为，要想讨论认识的来源，必须首先找出认识的基础，即确定认识的前提条件。同贝克莱的感觉主义相反，笛卡尔认为是人有先天理性，即天赋观念，人的先天理性是认识的来源。
(7)、笛卡尔的意思是说，对于人们提出的各种意见、思想、看法，都不应盲目相信和崇拜，而应当经过理性思考，通过检验无误后才可以相信。
(8)、本書作為繁體中文界唯一全譯本，完整收錄笛卡兒與歐洲知識分子辯論過程，這些內容幾可說是近代歐洲史上第一次完整且公開的哲學論戰，我們不僅可以從中窺見大師們激烈的思想交鋒，也見證了理性主義時代的到來。
(9)、勒内·笛卡尔(ReneDescartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。
(10)、谢林——人类能够而且应该自己创造自己的历史
(11)、为了解决这个问题，西方哲学界沉浸在唯心主义哲学中将近300多年。最终这方面问题被脑神经科学和心理学给抢过去了，哲学家们只好研究其他问题去了。
(12)、甚至可以说，对笛卡尔“我思故我在”的理解不仅决定了近代西方哲学的主流走向，而且也在相当大的程度上影响着这门哲学发展的各个分流。
(13)、人的心灵就如同一块没有任何标记的“白板”，只有在经验在上面留下印痕之后，我们才形成了观念和知识。
(14)、笛卡尔堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之被誉为“近代科学的始祖”。创立了著名的平面直角坐标系。
(15)、从巴门尼德开始，哲学的研究开始进入思辨的领域。
(16)、只承认个体的能动性，却忽略了客观现实的存在影响力。
(17)、笛卡尔提出的分析主义方法，意义重大，影响深远，对西方现代自然科学的发展，产生了巨大推动作用，如物理学、化学、生物解剖学、心理学等。直至20世纪60年代，随着生命科学、航空科学的兴起，一种新的系统论方法的出现，才对笛卡尔的分析方法提出了强有力挑战。因为生命科学、航空科学需要新的整体论、控制论的思维方式。
(18)、首先，在其早期的现象学研究中，海德格尔基本上是从胡塞尔的意向性现象出发来解构由笛卡尔所引发的主—客体关系问题。(注：参阅：M.Heidegger,Ontologie,GABd.63,Frankfurta.M.19S.81f.)他所强调的胡塞尔“意向性”概念以及他本人的“在世之存在”的概念已经表明主—客体的关系实际上最终可以归结为主体自知的构造问题。(注：M.Heidegger,GrundproblemederPhanomenologie,S.2)同时，对存在问题的关注也使海德格尔从一开始便不断地从存在者和存在方式的杂多性角度来讨论问题。这尤其表现在海德格尔对笛卡尔的下列批评上：虽然笛卡尔的沉思明确划分了思维实体和广延实体并且使之成为哲学问题发展的主线，但他没有区分存在者的各种存在方式以及存在的差异性。更确切地说，笛卡尔在“我思我在”的这个“彻底”开端上没有规定思维实体的存在方式，“没有规定‘我在’的存在意义”，首先是没有将我们本身之所是的存在者之存在区别于其他非此在存在者的存在。(注：海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京，1994年，页24(页码为原著页码，即译本边码。以下均同)以及M.GrundproblemederPhanomenologie,S.2)从这个意义上说，海德格尔早期思想基本上还是主体哲学的沿续。他一方面承认，“自笛卡尔以来，在哲学中对主体的强调得以活跃起来，在这种强调中确实包含着哲学问题的一个真正活力，它只是将古代已经在寻求的东西加以激化”；另一方面，他认为也有必要“不仅仅简单地从主体出发，而是也探问，主体的存在是否以及如何必须被规定为哲学问题的出发点，并且是如此地探问，以致于在主体上的定向不单方面地是主体主义的定向。”概言之，“哲学或许必须从‘主体’出发并且带着它的最终问题‘回入’到主体之中并且可以说是不能单方面地提出它的问题。”(注：M.Heidegger,GrundproblemederPhanomenologie,S.2)
(19)、他的一生充满了传奇的色彩，可以说在他那里，哲学家、预言者、科学家和江湖术士等等身份经常交错出现，以至于我们无法确切地勾勒出他的形象。
(20)、自笛卡尔以降，哲学才得以可能借谢林之口而申言：“整个哲学都发端于、并且必须发端于一个作为绝对本原而同时也是绝对同一体的本原，”(注：谢林，《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译，北京，1983年，页2)我们同时也可以说，自笛卡尔以降，自我才作为绝对的本原，以理论理性的姿态踏上了自身认识之途。故而我们在这里将求自识视作西方近代思维的一个根本特征。用弗兰克(M.Frank)的话来说便是，“自身意识不仅是近代哲学的一个课题，而且就是近代哲学的课题。”(注：M.Frank.VorwortzuSelbstbewuBtseins-TheorievonFichtebisSartre.hrsg.vonM.Frank,Frankfurta.M.19S.)这个说法与黑格尔的理解是一致的，黑格尔认为：“笛卡尔事实上是近代哲学的真正的创始人，因为近代哲学是以思维为原则的。”(注：黑格尔，《哲学史讲演录》，贺麟、王玖兴译，四卷本，北京，1981年，卷而3)
(1)、顺便多说一句，中国传统文化始终强调一种整体式的思维方式，如直觉、顿悟，并不推崇和擅长笛卡尔式的分析思维。
(2)、他有一系列桂冠和荣耀：“法兰西最优秀诗人”、“高乃依和拉辛的继承人”、“欧洲思想界的泰斗”、“凡尔那教长”、“法兰西学院院长”
(3)、摘要：笛卡尔所提出的“我思故我在”之命题被视为在两方面开现代形而上学思维之先河：一方面是它在理性中心之确立上所起的作用，另一方面则是在自我中心之确立上所起的作用。然而对此命题从一开始便存在着两种解释的可能性：笛卡尔所确定的所谓思想之阿基米德点究竟是个体自我的存在，还是思维一般的存在？而这两种解释无疑会导致原则不同的结论产生。近代西方哲学的发展基本上便是沿第一种解释的路线进行。本文试图再构笛卡尔的原初意图并重审对现代形而上学的解构方案。
(4)、笛卡尔到达斯德哥尔摩的时候，正值严寒季节，天气异常凛冽。23岁的女王为他举行了盛大的欢迎仪式。
(5)、他一共提出了证明上帝存在的五种形式，这五种形式被简称为通向上帝的“五路”。
(6)、爱默生则如此称赞柏拉图和他的代表作《(理想国)》：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”“烧掉所有的图书馆吧，因为它的全部价值都在这本书里了。”
(7)、笛卡尔成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在他的著作《几何》中，笛卡尔向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。
(8)、在现有的大多数德国古典哲学著作中译本中，“SelbstbewuBtsein”(或“Selbstgefuhl”等)都被译作“自我意识”(或“自我感觉”等)，例如：康德，《纯粹理性批判》，蓝公武译，北京，1982年，韦卓民译，武汉，1991年；谢林，《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译，北京，1983年；黑格尔，《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，北京，1981年；《哲学史讲演录》，贺麟，王玖兴译，四卷本，北京，1981年。将“Selbst”和“Ich”都译作“自我”，这无论如何是不妥的，因为在“Selbst”这个概念中并不一定包含“自我”的含义，自身意识也并不一定就是关于自我的意识，它也可以是指对意识活动本身进行的意识。况且在德文中对应于“自我意识”的概念还有“Ichbewu迟sein”。此外，当代的研究已经表明，“自我意识”是对“自我”之确立和把握的前提；后面在讨论笛卡尔“我思故我在”的过程中，我们将会看到，没有自身意识，对自我的反思是不可能的，因而“自身意识”在逻辑上要先于“自我意识”的形成。故而以下在引用相应的中译文时，我将“自我意识”统改作“自身意识”。)而“思维活动”当然也不能等同于“自我”。然而，这个结论实际上是在300多年之后才通过现象学的分析而得到较为普遍的接受。
(9)、如果你关注近几年的政治时事，或者看过动作电影，那么你对于“定时炸弹”思想实验肯定很熟悉。它要求你想象一个炸弹或其他大规模杀伤性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒计时马上就到零了。在羁押中有一个知情者，他知道炸弹的埋藏点。你是否会使用酷刑来获取情报？
(10)、艾克哈特关于神和灵魂的思辨无疑深刻地影响了后世德国哲学的思辨精神。
(11)、他发现要说出这只苍蝇在天花板上的具体位置，只需要说出苍蝇所在正方形是在天花板上的第几行和第几列。比如，当苍蝇落在第4行第5列的正方形上时，他可以用(5)来表示这个位置。
(12)、因中国传统文化，如儒家、道家的天人合始终把宇宙自然视为一个和谐统一的整体，不是可以分解的碎片世界。换言之，中国传统文化和思维方式数蕴含生态思想、生命思维，不是笛卡尔、牛顿式的机械思维，所以近代西方哲学看重分析方法，中国传统文化重视整体思维、混沌思维。这是东西方文化的重要差异之一。
(13)、伏尔泰——幸福是由若干快乐感觉构成的一种抽象概念
(14)、在西方哲学史上，爱尔维修的独特之处，就是以利益为核心的功利主义伦理学思想。
(15)、笛卡尔提出的最为有名的命题，就是在民间流传甚广的“我思故我在”。后来又有很多人根据笛卡尔的命题，提出了不少相似的说法，像我欲故我在、我动故我在，甚至我吃故我在等等。
(16)、笛卡尔年满8岁，父亲便送他去学校念书。每当身体不舒服时，笛卡尔没有只想着休息，而是躺在床上回忆学过的一些内容，并提出疑问。这种寂静的冥想方法，孕育了他后来伟大的数学思想。
(17)、因此，对于哲学家来说，从“思考的我”开始思考，进而一步步了解世界，仍然是个可行的方法。从这点来看，笛卡儿在今天并不比400年前落伍。不过哲学家们当然应该认清，他们既不是脱离脑部也不是借脑部的帮助来思考。脑部自己在思考，而脑部也产生出这个在想“我在思考”的“我”来。然而，笛卡儿在使用“我”这个词上是否正确无误呢？他难道不是应该说“如果人在怀疑的时候无疑是处于思考状态的，那么必定存在着思考这件事”才对吗？与其说“我思故我在”，不是更应该说“思想存在”吗？这个被偷偷带进来的“我”到底是什么呢？
(18)、也就是说，有两条完全不同的道路可达到“我的存在”。我可以从我的思考开始，并质疑我的确定性从何而来。这是笛卡儿的道路，也是近代哲学的道路。这条自我观察的路对哲学有着深远的影响，并将它导向一个反省的思考方法，而这个方法把所有关于世界的断言都带回其主观的源头并加以审查。然而这条路作为科学的认知理论却已遇到了瓶颈，我们几乎无法再找到什么令人惊奇的新大陆了。第二条研究人类的通路是不去考虑观察者本身以及他个人的感知与思想。这是现代自然科学之路，而这条路较不强调反省，目前却广泛应用且成果丰硕。这两条道路所传达的认知方式可说是南辕北辙。
(19)、但女王的性情却有些怪诞，她每周要听3次课，而且必须在清晨5点。如此过了两个月，1650年2月1日，笛卡尔因为着凉患了感冒，很快又转成肺炎。10天后，笛卡尔便与世长辞了，享年54岁。
(20)、一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
(1)、亚里士多德说他是论辩法即辩证法的创始人。他的论证方法及辩论技巧，是后来智者们的思想渊源，促进了逻辑和理论思维的发展。
(2)、阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追随者和最出色的学生。
(3)、事实上，没人确切知道这意味着什么。科学家一直都在争论一个如此简单的思想实验是如此帮助爱因斯坦完成到狭义相对论这如此巨大的飞跃的。在当时，这个实验中的想法与现在已被抛弃的“以太”理论相违背。但他经过了好多年才证明了自己是正确的。
(4)、“电车难题”是伦理学领域最为知名的思想实验之其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？
(5)、国王知道后，大发雷霆，非要处死笛卡尔，后经公主求情，才免其一死，笛卡尔被迫回到法国。笛卡尔坚持给克里斯汀写信，但所有信件均被国王扣留。笛卡尔写了最后一封信——第13封信后，气绝身亡。这封信只有一个数学公式—— ρ=a(1-sinθ。国王不解其意，但公主看过公式，马上画出一个美丽的心形曲线。遗憾的是，这个表达爱意的美丽心形，竟成为笛卡尔爱情的绝笔。
(6)、反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
(7)、据说在1619年的夏天，笛卡尔因病住院。当他正躺在病床上思索一个数学问题时，无意中看见在木条嵌成正方形的天花板上，有一只苍蝇从一个地方飞到另一个地方(一说是蜘蛛)。