一马当先虎让位指哪个生肖
1、一马当先虎让位的生肖
(1)、入必由之，出必由之，于是，历史的风风雨雨，门总要首当其冲。唐初的李世民，不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗？“天子五门”，所铺张的，绝不只是帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”，清平世界。与此形成反差，是官府的封条在门扇上打叉叉。涉及北京古城的语汇，正阳门人称前门，相对于“前”，该有个后门。有的，地安门。矛盾的对立统构成了杜会。前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，借助“门”，亮了相。
(2)、古人以阴阳论事物，偶数阴、奇数阳，九为最大的阳数。注《易经》的人讲，阳爻为阴爻为六。因此又有一说，九为老阳，九而重，阳盛极，阳亢则为灾，需要禳解。并就此以为，茱萸性虽热而能引热下行；菊花得四时之气、金水之精，能息风除热。这是着眼于重九阳亢的一种解说。
(3)、《墨子·号令》：“为守备程而署之曰某程，置署街街衢阶若门，令往来者皆视而放。”这是说将出入城所要遵守的若干条款，制定为章程，公布于大街、高台和城门处。
(4)、这段故事，讲门槛下面埋镇物的厌胜之术，而本来是致祸的镇物，因为木匠当时于不得已之中说了句祝福的话，便成了“祸兮福所伏”。
(5)、(龙风诗刊.第Q019期)曲度龙风诗派作品丛刊(李丽专辑)
(6)、C11301何应钦(上平十二文+协去声十三问)
(7)、今旌表孝子节妇及进士举人，有司树坊牌于其门，以示激劝，即古者旌别里居遗意也。闻国初惟有孝行节烈牌，宣德、正统间，始有为进士举人立者，亦惟初登第有之。仕至显官，则无矣。天顺以来，各处始有冢宰、司徒、都宪等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此为胜，门有三坐者，四坐者，亦多于求上司建立而题署，且复不雅，如寿光之“柱国相府”，嘉兴之“皇明世臣”，亦甚夸矣。近得《中吴纪问》阅之，见宋蒋侍郎希鲁不肯立坊名，深叹古人所养有非今人所能及者。吾昆山郑介庵晚年撤去进士坊牌，云无遗后人笑也。
(8)、且来说民居。乡村人家，向阳的房屋，门右置磨，门左置碓，叫做“左青龙右白虎”，被认为是吉象。
(9)、旧时的迷信者还把避忌固定为若干日期，如《台北市志》记：“凡择地开门，正、七两月忌用卵日；八两月忌用已日；九两月忌用未日；十两月忌用西日；五月、十一月忌用亥日；六月、十二月忌用丑日。”昔日迷信的人，就像赵树理小说《小二黑结婚哩的“小诸葛”，今日不宜出行、明天不宜动土，偏偏信这一套。关于门户的避忌，不过是人们自我束缚、自己吓自己的又一项内容罢了。
(10)、吞口，形式连同内容，有一近似物，即陕西宝鸡的辟邪马勺。当地传说社火脸谱能驱邪，将舀水马勺绘上脸谱，挂在居室，企望保佑一家人的平安。
(11)、方位之外，大门前的环境也纳入相宅的范围。就在这部存录于清代《古今图书集成》的《阳宅十书》中，对此多有讲究，选录如下：
(12)、“之”字以外，匾额上的“门”字的说法也颇有趣。清代《坚瓠壬集》引马愈《马氏日抄》：
(13)、 《礼记》：祀户祀门
(14)、 首先，老鼠勇于钻研。老鼠虽然个小体瘦，但是，却有着身壮、力大、体健的老虎、狮子、狗熊等所不具备的力量，那就是它们穿山越岭、钻土入地如履平地，即使在钢筋混凝土结构的城市中它们也可以钻土打洞，为自己建造安全的藏身之处。老鼠这种不畏艰辛的“钉子精神”，便值得人类与其他动物的好好学习。
(15)、中国古代都城特定的某一城门，如北京的德胜门，是三师出征的出师之门。此外，还有举行凯旋典礼的城门。然而，却没有像雅努斯那样的门神。
(16)、传统葬俗，门前立方相。孔子第七十七代嫡孙女孔德懋《孔府内宅轶事》记孔府丧礼：
(17)、鸟，身材小，翅羽横飞翱际绕。鸣翠叽喳迎早曦，鹊欢吉兆。
(18)、被后世奉为门神的尉迟敬德和秦叔宝，在玄武门之变中，都为李世民抢夺皇位出力建功。特别是尉迟恭，事前进劝，劝说“犹豫未决”的李世民。起事前，带着李世民的佩刀，去召房玄龄、杜如晦到秦王府密谋，李世民授权：“观其无来心，可并斩其首持来”。
(19)、 第老鼠乐于奉献。也许，正是由于人类潜意识中存在着对老鼠的痛恨，每当人类进行一种新的抗病毒试验、新的药品试验时，第一个实验对象总是老鼠，总是在老鼠身上先验证一番，然后再进行临床操作，我们所熟知的实验小白鼠就处于这么一种可怜的境地。因此，人类现在享用的许多药品、药剂，都是老鼠们用生命“换”来的。那么，老鼠在在给人类带来一些麻烦的同时，是否也对人类做出了贡献呢？我们在痛恨老鼠的同时，对它们的“奉献”是否也应当心存感激呢？
(20)、 门匾：建筑物的文字点缀
2、一马当先猜一肖
(1)、十二生肖作品欣赏(之猴)猴年话猴，别有一番情趣。 猴，是一种灵长类动物，通常为群栖性，主要在树上生活。猴子的种类非常庞杂，全世界大约有200种左右。其中有不少名贵品种。例如我国金丝猴，就是世界上最珍贵的猴种之它全身披金黄色长毛，头圆、耳短、鼻孔朝天，群居秦岭3000米高的密林中，以野果、树叶为食。在云南3000米高的原始森林中，近年还发现了一种黑色金丝猴，当地叫“雪猴”，被列为稀有动物。仅产于广西南部的白头叶猴，是上世纪五十年代才被发现的名贵品种，它全身黑白分明，黑脸、黑眼睛、黑耳朵，但头部、颈部直到两肩都披着白色毛，头顶上还高耸着一撮白毛，犹如白冠。被认定为当今世界动物中的“稀宝”。小懒猴，也是仅产于我国云南的一种宝猴。它与一般猴类活动规律完全相反，白天睡大觉，晚上步履蹒跚地出动觅食。它四肢等长，不会跳跃，行动迟缓，体重1公斤左右，宛似一只小猫。 在世界各地，猴子的珍贵品种也不少。如巴西的煤猴、美国的尖鼻猴、菲律宾的眼镜猴，中、南美洲的卷尾猴、非洲的长尾猴、指猴等。 猴子多是群居，猴群中有猴王。猴王在猴群中是至高无上的权威。其他猴子的一切活动必须听从猴王指挥，猴王是争夺来的。争王位的战斗，多在冬季进行一次。在海南岛有一只想当猴王的猴子参加了战斗，因为那时它还不够强壮，被打得皮开肉绽。但是它雄心不死，又连续两年参加搏斗，后来终于打败老猴王，成为新猴王。 猴在医学、心理学、航空航天等科学研究中价值很大。它的一些生理现象和人类相近，例如它长12颗乳齿，32颗恒齿，血压值是123／跟人的血压相近。因此，凡是同人类有关的生理、药理和物理实验都少不了它，尤其是脑科学研究更离不开它。深潜、核试验进行中，猴子往往是人的先驱。实验用的猴子多是恒河猴。 在国外，一些国家为了开发利用猴子的智力，成立了专门驯养机构，印度就有“猴子专科学校”，经过一年以上严格训练的猴便分配到各旅游区担任导游，游客迷了路，它会热情地领着走出困境，还可引导游客上餐厅、上旅馆、上酒吧，服务完毕，它会向游客要几个小费，然后示意告别。在马来西亚，有能鉴别和采摘果实的采果猴，在尼日利亚，有专门传邮的送信猴，在美国一个医疗中心有为病人服务的护理猴，在索马里有替妇女看小孩的保姆猴，在我国云南昔马山，当地驻军曾训练了一只每天能放牧30多头猪的牧猪猴。这些身怀绝技的猴子，都扮演着为人类服务的角色。
(2)、门尺有曲尺、八字尺两法。单扇棋盘门，大边以门诀之吉祥尺寸定长，抹头、门心极、穿带、插间梁、拴杆、槛框，余塞板、腰枋、门枕、连槛、横栓、门簪、走马板、引条诸件随之。……曲尺长一尺四寸四分，八字尺长八寸，每寸准曲尺一寸八分，皆谓门尺，长亦维均。八字：财、病、离、义、官、劫、害、本也。曲尺十分为寸：一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫，十白也。又古装门路用九天元女尺，其长九才有奇。匠者绳墨，三白九紫，工作大用日时尺寸，上合天星，是为压白之法。
(3)、 总结岁终成就，诗篇玄学灵开。勤劬再励登高顶，深究展文才。
(4)、衡山南岳庙的北门主兵，每有征讨于戈，要前去致祭，打开北门。传言之神异，甚至于庙门开多大，要“以尺寸计兵数”。有一次只该开门三寸的，却全敞开了，结果告捷虽快，庙旁人家却也遭了风灾。
(5)、胡朴安《中华全国风俗志》记录吉林奇异风俗，谈到“吉地房屋，室门向外开，比户皆然。考诸志册，谓昔多虎患，时夜入民家，攫人而去。故门向外开，借槛之抵抗力，足以御虎冲撞。唯昔之外开为虎患，今之外开乃习惯”。这是着眼于安全功用。
(6)、当代学者韩大成《明代城市研究》引《鸿一亭笔记》：“正阳门前搭盖棚房居之为肆，其来久矣”，讲的是如今北京前门商业街的渊源。该书还谈到明时开封城角门外、大门下是摊贩集中的场所。
(7)、将秦汉的黄门与后来的门下相比，隋唐的门下省更具有政务性质，唐代的谏议大夫隶属门下省，职掌侍从规谏；门下省还和中书省同掌机要，负责审查诏令、签署奏章。宋朝仍设门下省。宋代张氵昊《云谷杂记·门下》：“门下省掌管诏令，今诏制之首，必冠以门下二字，此制盖自唐已然。”
(8)、旧时好面子的北京人，讲究出门有身好“行头”，所谓“头顶‘马聚源’，脚踩‘内联升’，身穿‘八大祥’，腰里别‘西天成’”，分别讲的是帽子、鞋子、衣服和烟袋。马聚源、内联升、西天成都是有名气的老字号，八大祥则指卖绸布的瑞蚨样、瑞林祥等八家字号。
(9)、(龙风诗刊.第Q014期)曲度龙风诗派作品丛刊(胡向前专辑)
(10)、今年春晚也是一场科技创新的盛会，首次使用“云”视频架起观众和演员之间的桥梁。武术《天地英雄》利用AR技术将山水自然融入武术场景，展现博大精深的中华武术精神；时装走秀《山水霓裳》借助分镜拍摄与定向克隆技术，展现中国服饰之美，彰显文化自信；少儿歌舞《听我说》用AR技术绘出诗画般的田园，虚拟人物洛天依将与两位歌手同唱春声万籁……
(11)、开门关门的门轴，称为枢。先秦典籍《吕氏春秋》有句名言：“流水不腐，户枢不橐”，门轴不会被蛀蚀，因其经常转动。摇梗，门轴的另一名称。固定于下槛，承托门轴的是门臼，也叫门枕，用单字称之，叫“(木畏)”。固定于上槛者，则称门槛。在一些地方，有祀门臼姑风俗。清代道光二十三年《武进阳湖合志》：正月妇女“插簪箕上悬空，令(木豕)地以卜，云祀门臼姑，大率紫姑遗意。”民俗信仰中的“门臼姑娘”，反映了人们对门户的崇拜。
(12)、两宫启跸，浩浩荡荡，宁可走三倍的路，也要打由南门出西安城，“南方旺气向明而治”——这南城门的含义，对封建帝王自是非同小可。
(13)、不仅杀鸡还杀羊，羊头也高挂在门上。为的啥？只四大地复苏，草木将萌发。杀一只吃草的羊，再杀一只啄谷的鸡，人们希望以此表示对自然界的一种干预，以此象征对于春天生发之气的扶助。说得而直白一点：帮助春的气息壮大起来，尽快挤掉冬寒。
(14)、天飘雪，面凌寒。为春凝露丹。覆黛松林远，冰封水域宽。
(15)、思乡《迎客松》托望，观山《普乐天》凭怅。阔远挚真，《倩女离魂》终遂颜，灵隐寺中离世葬。
(16)、 龙风诗派的未来使命是写出时代精神和自己体验的大量作品，发现生活中的灵动之美——以不辜负校长之托。我们的追求是想在中国诗歌的星海之中有自己的一席之地，因此我们的使命的充满神圣感、认同感。只有这样，龙风学子才能成为一个脱离低级趣味的、不被污染的、不庸俗的人。
(17)、《青史子》书说：“鸡者，东方之壮也，岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”
(18)、孔府深似海，门也多。上面记叙，可以说是开门助产风俗的极致了。
(19)、 姓氏的匾额——堂号
(20)、钱塘有女巫曰四娘者，鬼凭之，目为五郎。有问休咎者，鬼作人语酬之。或问先世，验其真伪，虽千里外，酬对如响，莫不谐合。故成安王韩公兄世良尤信呢，导王令召之。巫至韩府，而五郎者不至。巫囗路不自安，乃出。后数日，偶至灵隐寺，鬼辄呼之。巫诘其曩日不应命，曰：“门神御我于外，不能达也。”
3、一马当先六虎出猜一肖
(1)、我国少数民族也有门神信仰，体现了不同的特点。
(2)、在民间日常生活里，帘子作为门的附设物，具有许多实用价值。冬天挂棉帘，厚实挡风寒；夏天挂竹帘、珠帘遮蚊蝇，透风凉；布帘在不关门闭户的情况下，保持居室隐奥，等等。帘的作用，是门所不能替代的。清代李渔《闲情偶寄》写养兰赏兰，特别强调芝兰之室须有门帘：“门上布帘，必不可少，护持香气，全赖乎此，若止靠门扇关闭，则门开尽泄，无复一线之留矣。”所反映的，也是帘子区别于门扇的功能。
(3)、玉仙游碧汉。迓新春，蝶翩迷景奇幻。天公遂人愿。撒银钿，抟得虎年光炫。群心浪漫。雅怀兴、盈意顾盼。水清波荡漾，城乡渲彩，纵情欢赞。冬奧京都隆重，恭临祥瑞，皎颜妆扮。拼争夺冠。镀晶璧、山河灿。喜洋洋，除夕团圆聊忆，千家惬意欢盏。喜神州义演。牛图绘春虎展。
(4)、 阀：世家门前立阀阅
(5)、较大的院子，建院心影壁，分割前后院。吉林民居，此类影壁常砌出十字格漏空图形；西北民居，影壁墙体中央开一小孔(图26)，见《建筑学报》1957年12期《西北黄土建筑调查》。这些实中见虚、遮而又漏的处理，避免了单调呆板。
(6)、倡导“兼爱”、“非攻”的墨翟，对于城门功用多有研究。《墨子》一书存“备城门”等篇章，除了战时退敌守卫城门外，还讲到了平时的城门治安防范。《墨子·号令》说，城门黄昏关闭、清晨开启，应击鼓为号令。大鼓设在守城主将的大门里。黄昏击鼓十声，各个城门一律关闭。犯禁的行路人，要抓起来审问。“有符节者不用此令”，符节是特别通行证。晨鼓响时，各个城门的守门吏自官署取出钥匙，打开城门，再将钥匙交还。城门打开了，“诸城门著亭，谨候视往来行者符”，查验往来行人的凭证。
(7)、陶宗仪所言“今人家正门”，说的是元明之际的风俗。他记录了“立一小石将军”的形式，并言及“石敢当”三字的出处——汉代史游所作蒙童识字课本《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”
(8)、另有一段诗话，道士李伯祥诗句“夜过修竹寺，醉打老僧门”，被苏东坡称赞为可爱的奇语，见《苕溪渔隐丛话前集》卷五十七。醉态里还是在打门，而没有破门而入，这大概已不是出于礼貌的原因吧。
(9)、台南二大名匾之一的“一”字匾，匾额很宽，蓝地，通匾书硕大的“一”字，字金色，若碧海蓝大一金龙。匾四周围以楷书，所书为：“世人枉费用心机，天理昭彰不可欺……”共77字，形如花边。
(10)、关于登闻鼓的历史，不可忽略它的早期形式——击石鸣冤。那石色赤，形状如肺，故名肺石。肺石设置于朝廷门外，民有不平，击石上达。《周礼·秋官·大司寇》：“以肺石达穷民，凡远近囗独老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石，三日，士听其辞，以告于上而罪其长。”直到宋时，长安唐故宫门前还残存着旧时的肺石，写《梦溪笔谈》的沈括描述“其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺”。为什么取形如肺呢？“肺主声，声所以达其冤也。”
(11)、忙事不亲酒盏，多情远却烟缸。通宵时候近朝阳，头顶光茫万丈。
(12)、不需赘言，《盆儿鬼》剧情中可见“五郎鬼”故事的影子。
(13)、在台湾，新娘带出娘家门的东西有所讲究。陪嫁妆奁须有青竹一根，要丈余长的小青竹，连根带叶。带到夫家后，“即悬系于大门框上。俗以竹可生笋，笋长大成竹又生笋，以此占子孙绵延之喜”，《台湾省通志稿》记。
(14)、 “门泊东吴万里船”
(15)、有巢氏之前，大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出入口，但那太必然了，试想没有洞口，何来穴洞？因此可以说，穴居尚不需要独立的对于门的思考。
(16)、贴福字，成为重要的年俗。人们对福的渴望太迫切了，以至门上的“福”要倒着贴——以谐音“福到”。
(17)、当权之际，最容易惹来干谒者，他们来送礼，来说话，民间有句夸张语，叫做客人挤破门，门庭若市，好不风光。《三垣笔记》作者在阮大铖的大门前，问守门人曰：“主人在否？”对方回答：“若主人在，车马阗咽矣，怎么会如此寂寂！”阮大铖为南明权臣。
(18)、许多与牛相关的美好故事广泛流传。天河也隔不断牛郎织女的爱情，真情所致，自有喜鹊搭桥。成语“牛角挂书”，源自隋朝少年李密将《汉书》挂于牛角，牧牛不忘读书，终成瓦岗军首领。“神牛溺金”的传说，是汉朝长沙城外的耕牛在渡船上留下一堆粪便，艄公生气，动手清除时才发现是一堆黄金！他喜出望外，说这是神牛，是金牛。渡口边的丘陵至今被称为金牛岭。
(19)、辽宁西部地区习俗，端午之日偏要坐一坐门槛。煮粽子的锅里煮鸡蛋，太阳未出山时坐在门槛上吃，剥下的蛋皮用衣襟兜着，鸡蛋进肚，再把蛋皮兜到大门外扔掉。这一扔，据说是可以驱除病灾的。门槛被用来象征一种界线，因置身于这界线上，那一取一舍的含义也就被强调了。
(20)、这位守关人的著作也流传下来。《吕氏春秋·不二》列举诸家学派：“老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关伊贵清，子列于贵虚，陈骄贵齐，阳生贵己，孙胺贵势，王廖贵光，儿良贵后。”这中间包括了一些很有影响的人物，道家、儒家、墨家之后，关伊的学说被排在序列第四的位置上。“关伊贵清”，他的学说被归纳为贵“清”倾向。
4、一马当先叫什么
(1)、到了清代，这些被称为“跳钟馗”或“跳灶王”。清代《清嘉录》：“丐者衣怀甲胄，装钟馗，沿门跳舞以逐鬼，亦月朔始，届除夕而止，谓之跳钟馗。”清代《土风录》：“腊月丐户装钟馗灶神，到人家乞钱术，自朔日至二十四日止，名曰跳灶王。”不论是标以钟馗还是灶王，同用一个“跳”字。“跳”正概括了傩舞的形态。
(2)、古代以钢为镜。距今约4000年的齐家文化遗址出土了铜镜，那是原始社会末期铸件。先秦时代的一些铜镜饰以饕餐纹、怪兽纹，这除了造型装饰意义外，更具有符号意义。汉代铜镜出现铭文，如“左龙右虎辟不羊，朱乌玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌”，辟不羊即辟不祥。汉代铜镜还常见青龙白虎朱雀玄武四象图形，有的铸十二地支，这都为镜增添了神秘色彩。
(3)、民间似乎是另样情景。《荆楚岁时记》：“今州里风俗，望日祭门，先以杨枝插门，随杨枝所指，乃以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。”春祀户秋祀门，演变为每岁一次，逢正月十五日作一番表示。祭门户的风俗虽有流传，然而，不仅祭祀时间和频率有变，而且，其着眼点限于一门一户，已远逊于先秦时代那种驰思天地间的大视野了。
(4)、帝御午门楼受俘，正中设御座，檐下张黄盖，卤簿陈阙门南北，仗马次之。辇辂陈金水桥南，驯象次之。王公百官咸集，解俘将校立金鼓外，俘后随。班位既序，帝御龙衮乘舆出宫，至太和门，大乐铙吹，金鼓振作。登楼升座，赞“进俘”，《丹陛大乐》作，奏《庆平章》。鸿胪寺官引将校入，北面立，赞“行礼”，俘入匍伏。兵部官跪奏，平定某地所获俘国，谨献阙下，请旨。制曰：“所献俘交刑部。”刑部长官跪领旨讫，械系出。《丹陛大乐》作，王公百官行礼如常仪。若恩赦不诛，则宣旨释缚，俘叩首，将校引出。
(5)、 第老鼠乐于奉献。也许，正是由于人类潜意识中存在着对老鼠的痛恨，每当人类进行一种新的抗病毒试验、新的药品试验时，第一个实验对象总是老鼠，总是在老鼠身上先验证一番，然后再进行临床操作，我们所熟知的实验小白鼠就处于这么一种可怜的境地。因此，人类现在享用的许多药品、药剂，都是老鼠们用生命“换”来的。那么，老鼠在在给人类带来一些麻烦的同时，是否也对人类做出了贡献呢？我们在痛恨老鼠的同时，对它们的“奉献”是否也应当心存感激呢？
(6)、区别在两个关于门神的本源神话中已见。雅努斯是掌管昼夜交替的光明神，神荼和郁垒是“主阅领万鬼”的治鬼之神。以当年的知识水平，将日出日落带来的白昼黑夜的转换，想象为天门开闭所致，这是今人容易理解的。值得一提的是，关于神荼、郁垒的神话，根据晋代《玄中记》所载，树冠三千里的大桃树，树下是那二神，树上有一天鸡，“日初出，光照此木，天鸡即鸣，群鸡皆随之鸣”。这也将昼夜黑白纳入门神故事之中。晋代以来，门上画鸡，其民俗意义同于人物门神，也是门神的一种形式。这里要说的是，神荼和郁垒成为门神，其民俗意义主要在于御凶驱鬼辟邪。雅努斯当门神，似乎并未被赋予这方面的功用。他是门神，但却似乎未被赋予守卫门禁、以避鬼祟的神威，或曰“岗位责任”。
(7)、城犹如国，城门自倾，被说成是天之戒。吴王刘濞所居之城，有两个城门，一个叫“楚门”，而另一叫“鱼门”——吴国水乡，以鱼为食，鱼门即是吴门，这是后来的解释。靠了这一解释，“七国之乱”被平息以后，有附会说，上天早就以城门自倾的方式警告过刘濞了，吴王没能明白“鱼门”即是“吴门”，联楚叛乱，结果像那自倾的城门一样，双双倒楣。
(8)、初一日，相传为关壮缀侯破蚩尤之日。人多于门旁插皂角叶，粘印牛于门楣，或以色布作三角式，用线串之，间以枯蒜梗令小儿佩带，殆皆避瘟之意欤。
(9)、按照五行之说，城南门又是关涉阴晴雨雪之门。
(10)、(布衣严兵著)格规军律坚，(倒戈断夹忧)行运多存绕。戎马野心天表。贫寒困身父取兵额，名将传奇征愿绕。(师誓旌旗)伐解西安，经败怀民肩砺挑。
(11)、魏征当上守门神，西游记故事是始作俑者。《西游记》第十回书，魏征与唐太宗下棋，盹睡中梦斩径河龙王。这可惹了祸，老龙号泣纠缠，鬼祟门外抛砖，弄得太宗皇帝夜不安枕，大病一场。秦琼、尉迟恭守宫门，后又画像贴门上。前门绝了鬼祟，后宰门又来事。太宗称，夜里后门乒乓乒乓，砖瓦乱响，有人便进多：“前门不安，是敬德、叔宝护卫；后门不安，该着魏征护巳。”魏征奉旨，手提宝剑，侍卫后门，一夜无事。《西游记》描写魏征守门时的打扮：
(12)、贴“酉”的传说，曾伴着习俗在山东一些地方流传。
(13)、在山东鄄城一带，旧时民间房舍院大门有三种样式，反映着住户经济状况的三个档次。据1991年1期《民俗研究》载文，起脊门楼，富殷之家派头。门楼砖墙瓦顶，脊上置陶兽，脊中央插钢叉旗；两扇大门，上悬金字匾额。中等之家建“鸡架”门楼，已不求起脊门楼的壮观。垒两个砖垛，架上横木，上砌三行青砖，整个大门状若鸡架。两扇简易的黑色板门，用锅底灰染色。至于贫寒人家，院门采用“墙豁口”样式，土墙围院，豁口为门，编枝成扉。
(14)、三伏酷暑，数伏是一年里气温最高的日子。
(15)、赵公明与燃灯道人一对，因赵公明是财神，二门神去守库房，取意自然在于财宝盈库。孟良和焦赞，根据杨家将故事，焦赞曾辽营盗马，京剧则有《孟良盗马》剧目，由此，这对门神常贴于牛棚马厩。山东潍县的《打猪鬼》，又称“栏门判”，是贴于猪圈门上的。你道画的是谁？民间钟馗、判官不分，“栏门判”即大名鼎鼎的钟馗，他被派去为猪消灾驱瘟。
(16)、夜不闭户固然好，可是那需要相应的社会条件，道德的，风尚的，治安的，等等。唐代的贾岛写了句“僧敲月下门”，拿不准这月下门，该是敲好，还是推好。这样在驴上苦苦琢磨着，不觉冲撞了韩愈出行的仪仗队，被左有拿下。贾岛对韩愈讲自己正“推”“敲”不定，韩愈说：“用‘敲’字佳。”
(17)、开创文风理论新，亭记峰泉翁醉珍。清格韵美，灵神文笔同民乐，随安旷味六一醇。
(18)、这从一个侧面反映元代习俗，贴钟馗，供门神，新年家家户户的门前景观。
(19)、在前堂楼院里大影壁上，画着一幅很大的“贪吃太阳”图画(“贪”是象征贪得无厌的一种动物)，脚踩遍地金银，还张开大嘴向着太阳。给我们留下这幅画的祖先，想以此丑恶形象告诫子孙什么吧。
(20)、午门在高大的砖石墩台上建楼五座，俗称五凤楼，煞是壮观。两侧凸出的阙，形成相对围合的空间，使人产生压抑感，更觉高大午门的威严气象。正如美国现代建筑师摩尔菲的评论，午门体现了“一种压倒性的壮丽和令人呼吸为之屏息的美”。
5、一马当先虎让位是什么生肖动物
(1)、猴岩陡峭千般险，登高处、四方明。豪情一揽众峰萌，景慕赏心惊。
(2)、“夜不闭户，路不拾遗”，古人的社会理想。《礼记·礼运》提出“大同”与“小康”两概念，所设想的大同社会是：
(3)、第，向街开门。这是等级标志。《史记·孟子荀卿列传》：“齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”淳于髡博闻强记，是个了不起的人物，齐王尊敬他，给予特殊的礼遇：在通衢大道上建造大门，筑起高高的第宅之门。
(4)、门高门宽的吉祥数字，既要合于鲁班尺，又要恰好压在曲尺上的“一白”“六白”和“八白”上。两套系统，双双制约，更加神异其事了。
(5)、(越女娟)姿影浣纱溪，出掀东效典争奇，美润沉鱼迷俏软。(勾献夫差)色蕴眷花藤，宠媚升欢削势喘。(兴复忧长)苦坠灵身，(国还释砺)柔蒙缚茧，(伶慧佳容)负重情殷，遗殿萧魂融史卷。
(6)、城门的启闭闻鼓为号，在平常是守时的。但一遇变故，城门便不再守常。唐传奇《无双传》描写当时一次政变，有些场景着笔于城门：
(7)、重霄夜谪星精酡然醉卧形非一。深爱古端州，凡尘久此留。
(8)、周姓人家常名“爱莲堂”，是因名篇《爱莲说》出自宋代名儒周敦颐手笔。《爱莲说》通篇百余字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。于独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”周敦颐《爱莲说》情真意长，说莲喻人，可以说达到了一种极致。周敦颐以后，爱莲者众。周姓人家以“爱莲”为堂号，不仅引《爱莲说》为自豪，还旨在以“花之君子”来自励。
(9)、木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。娄门李朋造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。李道见，叱问之，工惶恐，漫应曰：“分不解此耶？走进娄门第一家也。”李道任之。自是家遂骤发，赀甲其里。
(10)、接守南京险势，临渊攻凛逃寒。冤魂触殐高叠，丢帅戮屠鸣断满。(南京潇骇)三十万灭亡，败震致黑掀愤懑。战遂烽烟怎避关?(局挤夹兼)奉旨何忧袒。
(11)、冬至过，雪飘零，水寒冰。枫叶燕，树枝盯，泪光流，枝闪亮，叶心惊。
(12)、 2018年由天津人民美术出版社出版《当代大家风范—-户广生》前面刊登中国美协副主席何家英先生为户广生专程写的序言。并全国新华书店、图书馆及京东、亚马逊、当当网发行
(13)、不孝顺足以说明其人品有问题，老虎不会和他们多往来。老虎和气味相投的人惺惺相惜。人生难得一知己，即便不是知己，遇到能惺惺相惜的人也是幸事。
(14)、早在古希腊典籍《箴言》中就赞叹蛇“无足会跑”的神妙。《金字塔文》这部古埃及文献也让蛇自我赞颂：“万物万汇之性情皆禀自我逶迤盘虬，天书之恢恢今古均由我执笔记录”，蛇的智慧与力量巨大无比。
(15)、门神名单长长一串，历史人物、传说或小说人物兼而有之。他们的“门缘”，各有说法。总括观之，可见古人造神的各种思路。
(16)、逢迎多事，自讨苦吃，石碑将里甲戏弄了一番。那石敢当刻石，由里甲负去负归，说明它不是砌在墙，而是立门前。另外，“负”——以背载物，这又说明了石敢当的体量大小。
(17)、在神话的世界里，度朔山奇大无比的桃树，营构出神奇的氛围。古人画神荼郁垒图，不忘以桃树为景(图32)。门神习俗，不仅以度朔山故事为说词，还从神话故事中借取“道具”——桃木。立在门户的神灵象征，叫桃人也好，桃梗也罢，它们均是削刻桃木的制品。在创造了门神的古人那里，桃木既被用为载体材料，又被当做符号材料。《太平御览》引《典术》：
(18)、(黑奴解放)民离束碌，(宅地颁施)促垦达兴。(仁慈正直)国民景仰，徒悲遇刺恶忧承。
(19)、注释2:始帝＝秦始皇，匡义＝赵匡义，思汗＝成吉思汗。
(20)、在欧洲，蛇是健康吉祥的化身。古罗马画家画的健康女神吉吉娅，她身边都有蛇，她还以杯盛食喂蛇。蛇富滋补，蛇毒疗疾。蛇成为吉吉娅的徽记。至今，欧陆许多药店门口仍绘蛇，蛇是药店的标识。有印第安人信奉称“克沙奎特尔”的上帝，它是一条长翅膀的毒蛇。
(1)、风，拂情不定自相通。静如羞少女，慌则肆虐充。
(2)、“衡门”“柴门”“柴扉”，成为古代诗文的高频率用词。描写清贫可用它，它还被用作清高的象征，用作隐居的、不仕的标志——尽管隐士未必真隐于柴门之内。这样一来，本来挺好的形象，被用滥，甚至生出陈腐之感。元代时，终身隐居未仕的吾丘衍，对此有一段评论，写入《闲居录》：
(3)、与艳彩门神形成对照，四川绵竹传统木版年画有种“素门神”，即只勾墨线不加敷彩的门神画。偷工减料吗？否。这是为服丧人家预备的。
(4)、北京故宫的宫门，两种门饰很醒目，除了铺首，冉就是金光闪闪的门钉了。门钉纵横皆成行，圆圆的，挺大体量的凸起，与那厚重的门扇正相称，足以壮观瞻。门钉本是出自木板门的工艺需要，但是到后来，门钉的装饰性意义似乎更为重要了。并且，其美化门面的形式，接受了中华文化多方面的给予。
(5)、数九腊八冰，宝粥红甜俏，做客杀猪欢，畅酒过冬笑。
(6)、每一城门守卒千人，显然是夸张之词。然而，所记元代时的宵禁制度当不是向壁虚构。
(7)、《孤树哀谈》：南京孝陵城西孙权墓在焉。当筑城时，有司奏欲去之。高皇曰：“孙权也是一好汉，且留他来把门。”遂得不毁。
(8)、平生武智授军雄，(统帅三军)指挥交战，亲临疆场建军功。刚襟稳韧，(名震敌营)先势压虫，(熟勘兵计)得心应运，龙盘今古耀江鸿。