墨家到底有多可怕
1、墨家怎么样
(1)、再者第三点就是儒家过分注重礼乐，贪图精神享乐，不注重实际发展。
(2)、我们先交代一下历史背景，公元前409年，秦魏河西之战，魏用吴起为将，大胜，夺得秦河西地。河西地一失，秦国门户洞开，无险可守。可以说，已经面临亡国灭种的危机了。
(3)、《史记·商君列传》：“令民为什伍，而相牧司连坐”。
(4)、这是伟大的木匠始祖鲁班制造的，传说中这是一只木头所作的大鸟，启动机关后，可以载着人在天上飞3天，这应该是机关术较早的应用。
(5)、我们知道，在某些纯粹的大是大非问题上，我们必须“非黑即白”，但是如果在细枝末节、在任何问题上，我们不能“大智若愚”，而硬是要“愚”和“智”分得清清楚楚，且不说区分的方法方式是不是“合理”的，那被定义为“愚”的存在，又如何“物尽其用”？而世事复杂如斯，又有多少事情可以纯粹得被干脆定义为“黑”或“白”呢？
(6)、虽说墨家思想是维护“底层劳动人民”的理论，但是这种“理论”如果衍生成“死不旋踵”的“死忠”一般的存在，“善”与“贤”会被异化，就类似“宠爱”异化成“捧杀”一般(这么比喻是希望大家理解中间的逻辑)。这对统治者来说，对被维护者来说，抑或者对封建社会安定来说，都很“危险”，各位觉得呢？
(7)、让宋军对敌情判断更为客观，甚至连敌军主帅的吃喝拉撒，都能了解的一清二楚。
(8)、儒也好，道也罢，二学派思想虽然“气质”不同，但是却在它们的各种理论上，比如儒家的“爱有等差”，道家的“道法自然”上都加上了一个前提：要能够把握灵活的“度”。
(9)、孙不是第一个注意到这一点的。在他之前，苏时学就注意到这些都是秦官名。苏认为这些官名都是商鞅之后的，因此这一段是商鞅之后的文献，被掺杂在墨子著作里面。但孙诒让经过详细考据指出，这些官名在商鞅之前业已存在。因此，苏时学认为这一段属伪造的说法不成立。
(10)、然而实际上，“什伍”和“连坐”都是商鞅之前出现过的制度：
(11)、《鬼吹灯》里的十大BOSS！最恐怖的东西竟然是它！
(12)、这个条件不可谓不是严苛，不妨问，人劳动的目的和意义呢？就是为了生活，为了更好，为了能越来越好的生活，并且当一个人疲劳了，就需要休息必须游戏娱乐，但这一切在墨子来看都不应该，他认为每一个游戏娱乐全是使资源被浪费。
(13)、这种武器可以说是古代远程兵器之王，他体积较大，利用滑轮张设，靠数张弓的合力进行射击，需要8名力士同时出力才能完成操作，发射的是“一枪三剑箭”，就是一种箭头为精钢打造，带有三片箭翎，约3米长的标枪，其射程达到了恐怖的1500米，直逼我们现代服役的阻击步枪。并且他的威力非常强大，往往是一枪出，挡者“人马皆碎”，简直就是冷兵器时代的终极兵器。
(14)、这是一个神秘又始终存在的团队，他们的机关术登峰造极，堪称机关术之“鼻祖。”
(15)、据说墨子花费了巨大心血创造出了一个木制的飞鹰，为此花费了三年的时间，可以在空中自由的飞翔一天。
(16)、此外还有最后一点，就是墨子认为儒家太过于信天命。 一再强调生死有命，富贵在天，这样一来，就严重打消了民众的积极性，最终就会导致阶级固化，文明停滞不前。
(17)、《史记·孟子荀卿列传》中这样记载墨家“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”
(18)、这也就是墨子书中所提到的：兼相爱，交相利。
(19)、墨翟这种“不问出身，只看才能”的说法，其提出时遇到的阻力，以及该理论的“先进性”，就和西方力排众议坚持“日心说”的哥白尼一样，近乎属于“蒙昧时期的一道光”，十分可贵和难得。墨翟“尚贤”思想中的“美中不足”就事论事，以墨翟“尚贤”思想来说，就战国时期，墨翟的看法十分有远见，“三观很正”，非常值得提倡。
(20)、说到底，儒家传承西周以来的王官学传统，致力于以积极的作为，恢复西周曾经行之有效的封建秩序，以达到社会的稳定；墨家则从社会底层庶民的视角出发，希望能够彻底消灭造成社会不平等的根源，也就是与宗法制相配套的礼乐制度。如今，两千多年过去了，我们依然能够在儒、墨之间闻到浓浓的火药味。
2、墨家是好是坏
(1)、比如墨子是世界上最早一个，将物体的质量和重力区分开来的人。
(2)、那么，“什伍”制到底是干什么的？有人说这是户籍组织制度，用于统计兵源的，实际上，它最初的用处是防止间谍的渗入：
(3)、因此墨家一旦运作起来的话，完全足以扭转一个国家的命运。
(4)、机关玄武请想想机关城市最重要的是什么。答案可能多种多样，但其中必须回到机关手贤务。因为玄武是负责机构性的动力系统，所以是向机构性提供能源的攻击性动力的核心，所以如果放在现代，预计是水力发电。夜深的时候，在这部分天亮的时候，为了清除水里的毒液，让玄武潜水扭转水流的场面，让大家都不陌生，非常流泪，抓住大家的心，怕有一瞬间，我们的主人公溺水而死，真的让我们醉了。
(5)、子墨子曰：「何攻之守？」禽滑釐對曰：「今之世常所以攻者：臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒轀軒車，敢問守此十二者柰何？」子墨子曰：「我城池修，守器具，樵粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。且守者雖善，而君不用之，則猶若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，則猶若不可以守也。然則守者必善而君尊用之，然後可以守也。
(6)、好在，尽管被埋没了上千年，墨家思想最终还是回到了人们的视线，并获得了它应有的评价。它不但回到了诸子百家的"主角"之一的位置，而且《墨子》中所包含的唯物主义思想、突破性的逻辑推理方法、甚至后世被称为"科学"思想的萌芽等，都首次受到重视和研究。两千多年来，人们从未与墨家如此接近。
(7)、而在献公继位4年后，也就是公元前381年，楚国发生了一件事。
(8)、有人会问，这些都是臆测，有没有实质性的证据？很遗憾，证据确实不多。但我们可以在《墨子·号令》中读到如下一些官名：丞尉、三老、五大夫、太守、关内侯、公乘等等，“皆秦时官”。
(9)、在这个过程中，儒家自然不会邀请曾经与它势同水火的墨家分享君主的"恩宠"。加上墨家对成员本身的道德和行动有着非常严格的规定，能够完全按照墨家要求去做的人，始终只有少数，而且随着社会逐步恢复稳定，民众生活也得到相当程度的缓解，能够继续执行墨家禁欲一般苦行生活的人，就更少了。
(10)、所以说这种人爱是一种带有目的性的政治手段，而不是真正人格意义上的平等。但是墨子所提出的兼爱，则恰恰打破了阶层的高低固化和血统的贵贱分化。他提倡地位高的人不要自持高贵，有实力的人不要自恃强大，也不要为了自己的利益去损害别人，而是要像对待自己一样去对待别人。
(11)、((啥叫本事呢，怎么界定谁本事高呢，这也是个问题呀？)功德而已。)
(12)、最后，强大的竞争对手，以及他们所撬动的政治力量，加速了不受待见的墨家的隐匿。在战国时期诸子百家的竞争中，显然是法家获得了最大的胜利。商鞅在秦国变法的成功，推动秦国在列国竞争中一步步如日中天，最终如巨蛇吞象一般，把其余六强收入囊中，使历史上的中华民族首次获得了真正的大一统。
(13)、木鸢用来配合主帅，常用作侦查。有了它，什么埋伏战术，佯攻战术都统统失效，主帅可以根据它来了解敌军的大量信息。在战争中的作用不言而喻。
(14)、大家可能觉得“看能力，不问出身，不看外貌”不是应该的吗？且不说在这一点上我们现代人做得好不好，在墨翟那个时期，从夏商周到春秋战国，春秋时期，社会从奴隶制过渡到封建制，战国时期属于封建制初步成型的时期。
(15)、墨家思想并不符合当时的历史现实，不符合当时的社会矛盾，同时，墨家思想在实践中一度危及统治势力，为历代君王所摒弃。
(16)、在冷兵器时代，取胜的关键除了派兵布阵，重要的还有士兵在战场的赤身肉搏。
(17)、这是诸葛亮为了应对蜀道运粮艰难，结合机关术设计制造的一种“机关怪兽”，木牛是有前辕的独轮车，流马是没有前辕的独推小车，腹中可载420-450斤大米，可以行走在乡间小路，还可以爬坡。
(18)、第一就是因为专制君主的制度下，墨家的存在会影响皇帝的政权。墨家是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，这样的组织会让皇帝非常的忌惮，对于皇帝而言，贪婪小人不可怕，恰恰相反的是圣贤君子更可怕，毕竟在古代有这么一句话，那就是得民心者得天下。而墨家这样的组织，势必会受到民间百姓的敬仰，那么也意味着其势力也比较大，更能反映出有造反的能力。所以墨家只能存在于列国时代，毕竟那时还没有统一天下，只有诸多小国，这些国家的君主最大的危险是来自周边的敌国，并没有约束百姓。
(19)、但是这个统治者又不能像当时的各路诸侯一样，用权力来谋取私利，用战乱来满足欲望。所以最好的办法就是，从世界上的所有人当中，选举出一个最具有贤德的人。
(20)、所以说先秦墨家，简直就像是一个现代人穿越到了古代。把很多当时那个时代的人们无法理解的东西，应用在了一些具体的领域。
3、墨家的下场
(1)、此外，还有“连弩车”，结构极其复杂，可以连发数十箭，并且还能灵活转向，全方位，多角度进行攻击。而且除了这些基本的制造技术以外，墨家在其他科学理念上，也有着超越时代的认知。
(2)、实际上，很有可能会形成一种极端组织，因此，当年的执政者不太可能容许这种机构具有，即然无法得到执政者和领导阶层的大力支持，那墨子要想散播自已的观念价值观是大部分不可能的。因此，墨子的主张本身就存在难题。04因为墨子采取的手段偏离正轨墨子为了能推行本身的主张，所采用的方式也是有些偏离正轨的。第墨子是主张兼爱的，但同时墨子心里十分清晰，若想让所有人都秉持兼爱的政策是很难的，因为如果每个人可以恋人爱己，这个社会也就不会像当初那样错乱了。
(3)、这样一来，道儒法三家，都通过这种统一的讲理的标准，给天下提供了一套运行机制，和分配机制。大家不是喜欢争吗？不要乱争，要凭本事吃饭才是硬道理，吃自己该吃的那份，不要抢别人的，否则就法办。这样一来的话，大家想要什么，想做什么，都有了标准和规范，争乱的问题就解决了。
(4)、但问题在于，“兼爱”就是用来处理人与人的利益关系的，假如每一个人能够做到对待自己和面对别人一样，那样，其实就是给自己谋取利益，或是为他人谋取利益也都是相同的，如此看来，兼爱自身就是用来处理利益问题的立足点。
(5)、墨家思想中的许多观点虽然有其合理性，但是这些合理性中又有“非黑即白”的限定条件，以至于墨家思想无法一直作为我国古代的主导思想，它的光彩，大抵便是在天时地利人和下的昙花一现。
(6)、好了，为什么说墨家制度影响了中国历史，但大家都不知道那是墨家制度呢？因为它的内核完全被商鞅吸收了。或者换句话说，商鞅只不过是在更大范围内复制墨家的组织技术，并将其从军事应用到政治而已。
(7)、另外，墨家在思想上的先进性也非常可怕。我们就拿墨子来说，他本人最初也是儒家门徒，但是他一是挺讨厌儒家那一套繁文缛节，二来不喜欢儒家人只会高谈阔论，于是便“背周道而用夏政”，自立门派。“夏政”是什么，如今我们难以考证，但墨子抛出的第一个政治主张就很危险。他在《墨子·尚同》中说：“是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子。选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为三公。”意思说国君贵族都并非天生的，而应该从天下选拔，有能力者为之。
(8)、看到这，相信大家对我国历史的机关术的厉害，应该是有了比较深刻的了解。而说到这些机关术，又不得不说下他们中最厉害的一个“团队”，那就是---墨家。
(9)、((尚未明了何为色不异空，何为见山是山？)见过要饭的去人家婚宴酒席现场碰瓷讨钱的技巧吗？乞丐打着快板，先来一段顺口溜，主家给钱了就说人家是个大善人，不给钱的就咒人家倒霉。你说的这些什么空空色色，见山是不是山的话，就是要饭话术中的顺口溜。先来这么一段，能蒙住的给了钱，就说人家是善男信女。蒙不住不给钱的，就咒对方下地狱。)
(10)、墨子的观点对于人世，就好像“理论”对于“实践”一般。而这一点，便是墨翟尚贤思想中“美中不足”的地方。
(11)、百家争鸣错落 错落纸上谈说 谈说纵横儒道法墨
(12)、这就是墨家的节用和节葬思想，简单的说，人活着时，不准好好活，死了的时候，也不准好好死。可见，墨子虽然讲兼爱，但是却主张让人极端的不爱自己。谁都爱，但是唯独不能爱自己。
(13)、((墨家可是让你给说废了。因为墨家消亡，中国的科学技术一直停滞不前，停留在农业文明原地打转转。近代被工业文明按在地上摩擦摩擦然后才知耻而后勇，走别人的路，让别人无路可走。搞得大家都以为科技是源于西方，明明自己的老祖宗就有，只是后世的书生加统治者都认为是奇淫技巧。)制器思想，非墨家独有。而是儒家最提倡的，在儒家圣贤的经典中，之所以看不到制器理论，因为儒家讲的是治国理政的大事。至于工业生产的制器技术，那是古代技校才教的，属于艺的层面，也就没有记入儒家典籍中。天子树德，百官树才，百姓树艺。艺都是技校教的。开工开物，就是古代的技校教材。)
(14)、正是因为这种神秘感，让后人对墨家充满了很多遐想。比如，墨家思想，怎么就突然神秘的消失了呢？再比如，如果皇帝使用墨家思想治国的话，中国会如何如何。
(15)、((不少学者认为曾国藩是近代以来儒家的又一个圣人。先生怎么看？)顶天了也就是个会来事的能人，离圣人的标准还差的太远了。)
(16)、群雄纷争战国 战国绵延烽火 烽火多少民生消磨
(17)、首先，我们来看商鞅变法中最重要的“什伍连坐”。
(18)、至于“非攻”，不少人应该看过一篇文言文《墨子·公输》，期间就介绍墨子为了制止强楚伐弱宋，与鲁班斗法的故事。大国吞并小国，强者捕食弱者，天地之理，墨子的“非攻”思想以及帮助弱国的行为，引起当时强大国家的极其不满。
(19)、《尉缭子·伍制令》：夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪，父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉？
(20)、圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。——《墨子·节用上》
4、墨家真的那么厉害
(1)、在儒家看来，为什么有的人封官加爵呢？而其他人就没有呢？因为他德行高，他功劳大，天子赏赐给他的就比较多，这个做法同样也很讲理很公平，大家都服天子，天子论功行赏，人人都是凭本事生存，凭本事吃饭。该赏的赏，该罚的罚，这也是很公平的。
(2)、其原因，墨家主要是武士思维，而且主要是内政武士思维，或者说警察思维，就是警察一手拿着警棍，另外一只手比划着，叫大家不要激动，控制情绪，仍然试图维持社会的稳定。
(3)、在《墨子》中提到了三种城防武器，第一种是连弩车，它被放置在城墙之上，十个人进行操作，一次能够射出几十或者上百只弩箭，箭的尾端系有绳子，绳子又连接在一个轱辘上，这样射出的箭可以快速的回收回来，提高弩箭的使用效率。
(4)、但是这种所谓的仁爱，归根结底，还是一种从上往下的俯视态度。君主之所以要仁爱，是为了能够稳固自己的统治，是为了让百姓能够更加拥戴自己。
(5)、可是在这个基础上，广大群众也要有明确提出意见与建议的权利，只不过是，当广大群众明确提出意见与建议以后，到底该如何结论，还是要有执政者来确定，这其实本身也是自相矛盾的。06因为墨子的“人人平等”，其实就是“专制”首先，即然大家都一样，那样，圣明标准的还得谁而定呢？又怎么来确定，哪位更为圣明的人呢？确立以后，此人，又应以什么样的姿态去执政天底下呢？
(6)、但第一个“爱”更重要的是重视，不伤害别人，而不是去为别人牟取与自身同样的权益。但是，墨子所要求的恋人爱己，2个“爱”水平是一样的，换句话说，人必须做到对自身和对他人一个样。02因为墨子“兼爱”很难在现实社会中实现这其实是很难的，一个社会发展里边，好似于墨子这样有大爱无疆的人毕竟是少数，大多数人都是平常人，而毕竟是平常人就难以至真至诚，即便是至真至诚，在社交生活之中必然也有着亲疏关系，绝不可能看待每个人一模一样！
(7)、也许在今天看来，平等只是一种非常基本的概念。但是在奴隶制都还没有完全废除的先秦时期，平等这两个字对于大多数人来说，都只能是一种奢望。
(8)、而在战略性武器方面，墨子甚至设计出了最早的坦克雏形籍车——伽马。因为笨重的外表，让楚军低估了它的战斗力，墨子将几个籍车立在战场，以此麻痹楚军，籍车周身铁皮，一发动可投射炭火。
(9)、墨子把人消灭了，把天子消灭了，把伦理消灭了，把美好的生活本身也给消灭了。这还不算完，墨子接着还要消灭老天爷。为什么墨子要这么做呢？因为无论道家儒家和法家，都认为天下应该有一套统一的规范和法则，这样才能形成和谐的社会秩序。为什么必须这样呢？因为天地就有一套统一的法则来统治万物，所以人间要效法天地。人间法则合法性，来自于是不是效法天道。
(10)、这样一来，通过这个巧妙的转换，墨子思想的合法性问题就解决了。天派鬼神来到人间赏善罚恶，我墨子就是爱的化身，我就是天的使者。来来来，墨子爱你。从这点更能说明，墨家的学说，根源上来自于清庙之官。清庙之官是做什么的呢？就是负责管理宗庙的官员，负责祭祀活动，他们做的事，平时就是和鬼神打交道。
(11)、所以秦献公看重墨家，首先是墨家掌握了全套的攻守城技术和与之相配套的制度！请看《墨子·备城门》中的段落：
(12)、((又有人提普选，唉！愚不可及之人何其多也！)选贤任能，我们都讲了几千年的事，选是为了选贤，举也是为了举贤。而现在的人，居然认为选举可以与贤无关，只是为了投票好玩，这就是丢掉中国文化的珠玉，而去捡西方人的破烂。)
(13)、((墨家学说感觉和要饭教的思想很像，幸好我们国家有道家，儒家，法家，否则我们可能会成为像现在阿三一样的国家！)墨家比要饭教那是高级太多了。)
(14)、而楚王也正是因为得知了这个消息，所以最终才打消了攻宋的念头。
(15)、但是墨子用于推行兼爱的表达方式，则是与大家讲明权益，换句话说，能够赚钱才会推行兼爱的可行性分析，这其实与兼爱的起点是相违背的；大家奉兼爱的效果，取决于运用兼爱得到权益，既然这样，兼爱实际上也就无法去解决大众的利益关系了，这是一个冲突的地区。05因为墨子主张人与人应该是绝对意义上的平等，不存在阶级墨子的立场之中，人与人应该是绝对意义上平等的，并没有谁比谁，更为高贵，也没有谁与生俱来就要去操控，可是，在这样的认知能力之中，阶级也就不存在了，但是即然阶级不存在，那样领导阶层该谁来出任呢？
(16)、看起来是不是很机智的样子？如果大家都能做到兼爱非攻，虽然大家都不争了，但是我没了，家也没了，亲戚也没了，国家也没了。儒家讲的是止乱定分以养人，养人才是目的，要以人为本，止乱定分，制定礼乐都是为了养人。
(17)、除此之外，墨子还是一位深藏不漏的科学狂人。大家都知道西方有达·芬奇，墨子的全能与博学丝毫不逊于前者。比如他提出的“力，形之所以奋也。止，以久也。”即为牛顿惯性定律的古文版；“加重于一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重则若，则标必下，标得权也。”则与阿基米德的杠杆原理丝毫不差；“倍，为二也；平，同高也；同长，以正相尽也。中，同长也；圜，一中同长也。”——西方第一个提出这些的人名叫欧几里得。
(18)、这其实真的是遵从一个人的建议吗？既然要遵从君王和天子的建议，那样，普通百姓是不是明确提出自己的意见，真的那么重要吗？换句话说，她们给出了自己的意见，又能够确实及时解决吗？恐怕很难。
(19)、原来，末代皇帝溥仪在紫禁城的最后一天是这样度过的！
(20)、墨家的核心是“礼”，即维护起码的社会秩序，君主作为统治者必须爱人民，才能获得统治的基础，而人民也必须爱作为统治者的君主，才能获得治理的好处，这样就实现了“兼爱”。
5、墨家到底有多可怕的故事
(1)、他们的思想主张，也必须通过统治者才能推行于天下。然而问题的关键就在于，墨家的思想太过于超前，根本无法与统治者的内心需求相互契合。所以到最后，封建王朝的统治者只是吸收了墨家的军事科技，而没有接纳他们的政治主张。
(2)、大概解释一下，就是在秦惠王时期，(注意秦惠王是秦孝公的儿子)墨家的一任巨子“腹朜”的儿子在秦国杀了人，以秦国刑法之严苛，肯定是依法处死，但是秦惠王说，念在先生年事已高，又只有一个儿子，就免除死刑吧。但是墨家的巨子腹朜说，墨者之法，杀人者死，虽然秦王饶恕，但是不可不行墨者的法度，于是就杀了自己的儿子。
(3)、第二就是历史环境的原因。在秦始皇一统天下后，因为尊崇法家思想，所以墨家的地位下降。但是在汉朝，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术”，使得儒家的地位上升，而墨家既不被皇帝所容，也没有像道家一样在民间发扬光大。
(4)、因此，必然是由于人际交往出了问题，从而才会导致我国关联会出现难题，因此，想要达到兼爱的目标，就必须采用一部分方式，对于此事，墨子最开始推出称为“便于说义”，其实就是，要和大伙讲明白兼爱带来的好处，拥有益处大伙儿才会无私奉献的欲望。
(5)、第虽然墨家门徒大多出身并不高贵，但都是个人能力极强的顶级高手。能文能武，知书达理，因此，墨家门徒出去做官的也不少。但是墨家规定，最高领袖被称为“巨子”(墨子就是第一任巨子)，包括巨子在内的所有墨家人，不管去哪国做官，都必须推行墨家学说。若国君不愿接受，立刻辞官。另外，做了官也不能忘本，墨家门徒每年都要向组织捐钱。
(6)、传奇主播金飞为您讲述女真第一美女布喜娅玛拉一生嫁七男的坎坷人生！
(7)、第先秦时期的思想流派，只要你笃信他们的核心思想就可以被视为其一员。因此，大的流派动辄成千上万人是正常的。但墨家只有“百八十人”，并不是说信墨家的人少，而是墨家有严格的选拔机制。墨家在吸收新成员时，一般有这几个筛选条件：出身于社会中下层，熟知民生疾苦，以“兴天下之利，除天下之害”为信仰。
(8)、((毫不利己，专门利人，为人民服务，不就是墨家精神吗？)这是治国为民，以天下为己任的士人精神，不是墨家精神。)
(9)、敵人卒而至嚴令吏民無敢讙囂、三最、並行、相視、坐泣流涕、若視、舉手相探、相指、相呼、相麾、相踵、相投、相擊、相靡以身及衣、訟駮言語及非令也而視敵動移者，斬。伍人不得，斬；得之，除。伍人踰城歸敵，伍人不得，斬；與伯歸敵，隊吏斬；與吏歸敵，隊將斬。歸敵者父母、妻子、同產皆車裂。先覺之，除。當術需敵離地，斬。伍人不得，斬；得之，除。
(10)、籍车非常的笨重，周身都覆盖着铁皮，可以向外发射炭火，一旦烧了起来，杀伤力不容小觑。
(11)、也就是说，在墨翟的心里，国家昏乱，是因为贤德的人没有受到重用，他们的手中没有权力，无法发挥其贤能去建设国家。取而代之，一些没有能力、甚至私心很强的人手中把握大权，让国家走下坡路。
(12)、由此，我们也可以看出，真正深谙墨家学派精神并由内而外认可的人，对“原则”的维系与践行，高出“重视自己的生命”。
(13)、退一万步讲，什么是恶，什么是善呢？谁来规定“善”和“恶”的界限呢？人总是有立场的，有立场，就难以做到绝对“客观”，所以善和恶也是相对的，而“贤”与“不贤”亦是相对的。关键还是得看特定的环境。
(14)、试想一下，这样一个秉持“行为”又这般霸道的流派，当散播自身观念遇到困难的时候会怎么做呢？换句话说，当遇到与自身的立场核心理念极为不匹配的国家时，又怎样做？