论语名句解释及现实感悟
1、论语名句及释义
(1)、父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。
(2)、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？
(3)、(赏析)孔子要求自己的学生努力学习，积极进取，要有大作为。这是孔子批评他的学生在白天睡懒觉时说的一段话。
(4)、子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
(5)、他一出生就有一双大的出奇的亮眼睛，高僧预言说那是古老、灵性的天珠，他是四世达赖的转世灵童，是行走于世间的佛子。
(6)、人才教育仅仅是使人成为一个专业工具或者器皿。一旦碰到其他方面的挑战，就有可能束手无策，到处碰壁。
(7)、苏轼在精神世界中超脱自己，留下了千古传诵的诗篇。历史走到今天，仍有不少人不少事丰润着我们的精神世界。
(8)、“木秀于林，风必摧之” (P28拓展空间)
(9)、几个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己，改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。
(10)、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
(11)、 “王八蛋”：这本是民间的一句骂人话。“王八”的字面意思是“甲鱼”。《史记•龟策列传》载：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八凤龟，五曰二十八宿龟，六曰日月龟，七曰九洲龟，八曰王龟。”在贬龟之风日甚的时候，好事者将最后一种名龟“八王龟”简单地调换顺序，就成了“龟王八”或“王八龟”了。实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。古代是，“八端”指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”这个礼数。也就是忘了基本的做人根本，可是后来却被讹变成“王八蛋”。
(12)、(赏析)这是孔子的话。孔子认为个人的朴实的内心与外在的表现(包括语言、行为、仪态)，二者须配合适当。作为一个君子要使自己内在的良好的品质与外在的表现配合得当，既有内在的美德，而又能表现出文雅的风度，这才叫文质彬彬的君子。
(13)、(释义)质多胜于文(即只有朴实的内心，而语言粗鲁、行为野蛮、仪态丑陋)，则如野人般粗鄙；文多胜于质(即只有漂亮的言辞、文明的行为、儒雅的仪态，而内心不够朴实)，则浮华不实，文、质配合适当，才叫君子。
(14)、3：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
(15)、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
(16)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
(17)、(解读)百姓是国家的根本，用于劝诫统治者。出自《尚书·五子之歌》。夏朝时期，禹的孙子太康即位，他荒淫无度，百姓为之悲哀，他到洛水南面去打猎，穷国君主羿趁机篡夺了夏国的政权。太康的弟弟做《五子之歌》:"皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。"
(18)、两岸同胞同根同源、同文同种，是命运与共的骨肉兄弟、是血浓于水的一家人。
(19)、译文：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
(20)、0吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
2、论语名句解释及现实感悟作文
(1)、我们很难用好或者不好概括这样的社会，但是这样的情况一定是当时社会疯狂追逐财利的一个代表。览古而思今，是阅读古书的目的。这本书的价值不应该仅仅停留在让人拍案称奇的文字上，对历史的思考，才应该是我们阅读这本传世作品的中心。
(2)、复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
(3)、只看见了美好的开头，却很少有人看到故事的结局。
(4)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
(5)、可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
(6)、济公认为只是大神通圣人在特定情况下，为度众生才吃肉。而济公自己吃了两只死鸽可以吐出两只活鸽来。某些人如果你也可以做到，尽管吃肉，做不到的话还是老老实实持戒吧！
(7)、关注热点文化现象，阅读江苏籍或与江苏有密切关系的作家作品
(8)、有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。
(9)、(赏析)这句话就是一种学习态度。我们知道孔子对待学习是非常严格的，他严格的要求自己多学习，多做事，少说话。像这样的学习态度是一直被世人所倡导的。
(10)、〔关于光学〕笛卡尔往前迈了不错的一步，您在很多方面又对其做了丰富，特别是把对薄板颜色的思考引入哲学。如果我能看的更远的话，那也是因为我站在您这样的巨人的肩上。
(11)、(赏析)为了减少父母的担心，古人提出“父母在，不远游”。即便要出行，也不能漫无目的地四处云游，而应有个明确的落脚处，好让父母能放得下心。
(12)、理解：字面的意思是孔子站在河岸上说,过去的就像这流水,白天和夜晚都在流，强调了时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
(13)、其中的‘为’字有两种读音，但是正确的读法是第二声(阳平)，这里的‘为’是动词句意为人如果不修习自己的德行(改进提升自身不足)，那么天理难容(朽木不可雕也)！
(14)、孔夫子一生贫苦不堪，仍然不慕名利，追求心中的“道”，从而成为了伟大的思想家；陶渊明不为五斗米折腰，留下了千古美谈。面对清贫，我们要自发进取；面对富足，我们要不乱其心。在当今这个物质生活相对富足的世界里，我愿把霓裳换桑麻！
(15)、(释义)父母在世，不出远门，如果要出远门，必须要有一定的去处。
(16)、德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾优也。——《论语——述而》
(17)、 (1)郑观应对西方富强原因进行分析得出，不在船坚炮利，而在西方的议院制度。(2)设议院也就是实行君主立宪制，是国家富强的根本途径。出自郑观应《盛世危言议院上》
(18)、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语中人生感悟的句子子罕言利，与命，与仁。
(19)、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
(20)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
3、论语名言名句100及解释
(1)、不过，孔子对“孝”的最高的要求是立身。孔子认为：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话告诉了我们子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志，这才是真正的孝道。而周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，因此孔子赞扬他们的行为是真正的孝道。
(2)、这句话出自《孟子·离娄上》，原话是“不孝有无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”
(3)、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
(4)、礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。——《论语·学而》
(5)、065 终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也
(6)、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君
(7)、原意为：一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。可见，孔子是反对“以德报怨”的，之所以出现现在的现象，可能是断章取义地曲解。
(8)、例如：“自行束脩以上，我未尝无诲焉。”它的意思是：学生主动带一束肉干来见我，我是不会不教他的。我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬老师，老师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才可以得到老师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽。
(9)、天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。”——爱迪生
(10)、(解读)出自《论语·子路》。释义：指说出的事一定足以信任，恩仇必报，快意江湖。
(11)、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。记住了没？”外婆的病稍微好点，就躺在病床上教我背诵。
(12)、 “皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。“臭皮匠”是指专门加工皮革的工匠，臭皮匠跟运筹帷幄决胜千里的诸葛亮是风马牛不相及的，三百个臭皮匠，也顶不了一个诸葛亮。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”说起来真的很离谱。
(13)、把“学而”放在一书的开篇，绝对不是随意的安排，尽管有不少人都不这么认为。这同我们日常写文章一样，开头几句话一定是推敲再三的，最好能起到引人入胜的效果。把“学而”放在如此显要的“黄金席位”，至少说明“学习”是圣门重要的思想，是一以贯之的。
(14)、“法治应该包含两重意义：已经成立的法律获得普遍的服从‘而大家所服从的法律又应该本身是制定良好的法律。——亚里士多德”(课本P45相关链接)
(15)、心灵的力量不同于身体、金钱，它是内在的。为什么说心灵的力量是最强大的呢？因为一个人心灵的力量强大，才会对自己充满信心，不怕任何挫折；一个人不怕挫折，不畏险阻，就能战胜困难；一个人能战胜困难，就能扫除通往成功之路的障碍，赢得胜利。
(16)、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语子罕》
(17)、(解读)形容同心同德，心往一处想，劲往一处使，形成满园芬芳美景。引申为团结一致创造更好地状况。
(18)、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》
(19)、然而，如果我们仔细阅读《论语》，除了那些我们都很熟悉的千古名句之外，我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。
(20)、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
4、论语名句解释及现实感悟大全
(1)、刘琼导师将其分为三个部分来进行分享，即：为政——怎么样成为一个好领导？为己——人的一生该怎么度过？为孝——怎么样孝顺父母和长辈？并由此引申出了她关于孝道的25字总结——“珍重好自己，赡养好父母，恭敬和顺从好父母，和颜悦色对父母”。
(2)、孔子提倡学习并率先垂范，是有现实针对性的，当时社会人多不乐意于读书学习。举一个例子，有一次，鲁哀公问孔子，你的学生当中谁最爱学习呀？孔子不假思索地回答说是颜回，接着又十分惋惜地说颜回短命，如今再也没有好学的人了。孔门尚且如此，整个社会的风气可想而知。
(3)、(赏析)《论语》多次提到如何对待学习的问题。孔子对学习有很高的要求，要求自己不停地学，少说话多做事。他还对自己的弟子颜回身处陋巷、“箪食瓢饮”却追求完美的精神生活大加赞扬。
(4)、“老来多健忘，唯不忘相思。”——白居易《偶作寄朗之》
(5)、君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
(6)、出自《佛说十善业道经》第二十四集人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
(7)、(赏析)这是曾子的有名的“吾日三省吾身”的话。曾子是儒家学派中强调内省、修养的有力倡导者，他自己也以此严格要求自己。他告诫人们：做人不要自欺，要天天反省自己，做事要谨慎。
(8)、前一则是说几个人在一起行走,那么他们之中必定有人是我的老师；后一则告诉我们要实事求是,学习也是同样的道理,要以诚实为先,知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧。
(9)、修者圣爱之家第12期修行课程线上线下如期开讲啦！圣爱家文化创始人刘琼导师为到场的中医专家、员工、家属和社会人士近130名修者，以及远程视频外的文山、大理、曲靖分馆以及湖北、四川、江苏、重庆4个省级公司的圣爱家人们，深入浅出地解读了《论语·为政篇》的前八章。
(10)、朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐
(11)、每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友不要轻易去触及他的隐痛。
(12)、内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。
(13)、毫无疑问，理解并把握每则材料的精神内涵，是写好这道作文题的前提条件。如果要用一个词或一个短语来概括每则材料的大意，我们也许可以这样说：“士不可不弘毅，任重而道远”讲的是“立志”，“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”讲的是“慎独”，“斯是陋室，惟吾德馨”讲的是“安贫乐道”，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”讲的是“洁身自好”，“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”讲的是“物质与精神的关系”，“汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也”讲的是“家与国的关系”或者说“小我与大我的关系”。
(14)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
(15)、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
(16)、他认为，一要"师儒"，就是以孔孟之道管理和从事教育;二要普及教育于"民";三要地方行政长官兴办学校。在封建社会中，人民处于无权状态，封建政权内部的监督机制有名无实，各级官吏的政治道德、文化素质对于吏治的好坏、人民负担的轻重有着密切的关系，因此培养真正的人才对封建社会的长治久安有着现实意义。
(17)、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
(18)、论语经典名句翻译与理解，《论语》作为记载孔子思想和言行最具权威性的一部著作，而且论语也是有着很多的经典名句，我和大家一起来看看论语经典名句翻译与理解的相关资料。论语经典名句翻译与理解己所不欲，勿施于人。——《论语——颜渊》
(19)、原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》
(20)、(释义)北辰：即北极星。共：同“拱”，拱卫，环绕。施行政事要用仁德，便会像天上北极星一样，固定在一定位置，不移动，而所有的星辰都会环绕着、拱卫着它。
5、论语名言警句及解释
(1)、在平日的学习、工作或生活中，总有一些事或人让我们感触颇深，这时，就可以把它们都记录在文章里。不过，是不是不太会写感悟？下面是我帮大家整理的论语中人生感悟的句子汇集，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。论语中人生感悟的句子己欲立而立人，己欲达而达人。
(2)、的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有
(3)、嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
(4)、(解读)以百姓的意志为意志。《老子》第四十九章“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙(xī)歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他;不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信的人，我以诚信对待他;不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。圣人立于天下，要收敛谨慎啊。百姓都专注于自己的视听。圣人的心灵要纯朴变得像孩童一样。
(5)、(释义)不要忧愁别人不知道自己，要担心自己不了解别人。
(6)、过,则勿惮改.指出了对过失的正确态度,是闪烁着真理光辉的格言.
(7)、去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
(8)、 不到无路可走的地步是不肯死心的。比喻不达目的不罢休。本是“不到乌江心不死”。出处：明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十五：“我道：‘你不到乌江心不死，今已到了乌江，这心原也该死了。’”乌江，项羽他老人家自刎的地方。乌江讹变成黄河，真是让人无从解释了。昆山通人汪梧凰在辨析苏州谚语“弗到黄河心弗死，到了黄河死不及”时说：其中之“黄河”乃“横祸”之误，言人不犯横祸，则不肯死心塌地，及犯了事，则身为囚犯，欲死不及，此语乃劝人及早改过之意。也就是说，“不到黄河心不死”这一俗语中的“黄河”并非真指黄河，而是“横祸”之谐音，人们后来之所以要“不得横祸心不死”变成“不到黄河心不死”，是为了将这一意思表达得更为直接、形象，并避开贬义。
(9)、许是太过悲伤了吧。我从梦境中醒来，我取出那方巾，不禁泪眼迷离。觉民啊，我本应怨你的，我本应留你的，我本应自私地以夫妻深情留下你，本应怨你抛下了我和我尚在腹中的孩子，还有年迈的父亲。你曾说望我先死，以免我受独处的悲痛，可为何你竟先我而去？
(10)、《论语》，是中国人的圣经，是理解中国文化包括家国政治的一把钥匙。熟读《论语》，对于我们立身处世、丰富内心、知己知人，都大有益处。要说把《论语》读透读活，能令一个人脱胎换骨，或许言过其实，那毕竟只是小概率事件。但熟读《论语》，一定程度上，还是可以改造我们“三观”的，精神面貌会为之一新。宋代理学家程颐说过这么一句话：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人。读了后，又只是此等人，便是不曾读。”程夫子的这句话，是检验《论语》学习效果的一把尺子。
(11)、(释义)知道它，不如喜欢它，喜欢它，不如以它为乐。
(12)、通过不断地温习旧知识、旧经验，从而激发和引导新见解的创立。这个似乎也可以称为推陈出新。我们学习他人的思想和经验，不能仅将自己的思想局限到他人的思想和经验当中，我们需要在他人思想和经验的基础上，总结新的经验，建立新的思想。
(13)、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
(14)、舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多(因为一舜出家在外，二是尧要把女儿嫁给他，古有以帝王为父母一说，三舜的父亲对他很暴力，即使这样他还是很孝顺。所以君子们都认为一样)。和生孩子续香火没一毛钱关系。
(15)、子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”在刘琼导师看来，孔子认为，尽孝不能随意，要以礼行孝，不管父母在不在这个世上，都要行孝。在《论语·为政篇》接下来的第8章，都围绕着“孝道”从各个角度来展开。
(16)、 “禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉”，见于《左传.庄公十一年》，又见于《新唐书.卷一百一十五》：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”“悖”通“勃”，意思是：禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可挡，桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。
(17)、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
(18)、 比喻要达到某一目的必须付出相应的代价。本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。这是因为狼生性狡猾,且体格强壮,能奔善跑,一旦被猎人发现,它不是东躲西藏,就是逃之夭夭。不过这个我还能理解点，因为好像四川那边管鞋叫孩子。结果就弄出这么不伦不类的一句来，本来么，狼什么价，孩子又什么价？为弄头跟狗差不多的活物，搭上个孩子，岂不是赔大发了？如果真的拿生的孩子去套狼，也太恐怖啦！
(19)、学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方
(20)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
(1)、(赏析)这是曾子的话。他告诫人们，使“民德归厚”的做法，要从“慎终追远”做起。注重丧祭，目的是强调仁、孝。仁、孝，是中华民族的优良传统，有了仁、孝，民间的风习就自会淳厚，而不是刁顽。
(2)、(解读)秀:出众，突出;摧:摧残。高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。出自三国时魏国文学家·李康的《运命论》:"故木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。"李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。他强调"木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之"，可是志士仁人"蹈之而弗悔"，目的是为了"遂志而成名"。不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。
(3)、这是孔子对待学习时，应该持有“知之为知之，不知为不知”的学习态度。
(4)、 现在常被人们用作说明某些人不看到失败的显眼征兆物不完成确认失败的认定的一种谚语。比喻不到彻底失败的时候不肯罢休。本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺材都落泪。讹变为“不见棺材不落泪”，如果不管谁的棺材，只要见到就落泪，那就有点太莫名其妙了。
(5)、孔夫子的本意也包涵了这一层意思，与孔子一生“学而不厌”的治学态度是吻合的。然而，这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。
(6)、君子不会因为物质条件低劣就忧虑烦心，哪怕身处困境也能依然自得其乐。颜回就是这样的君子，他家里很穷，缺衣少食，居所也十分破旧简陋。在别人眼里，这么艰苦的生活实在无法忍受，但是，颜回却能安于这种清贫，并且十分乐观。
(7)、“记住啦！”小小的我并不能理解这些话的含义，但是我还是在心中默默记住了它。
(8)、这句流传了几百年的名言，”WhatDescartesdidwasagoodstep.youhaveaddedmuchseveralways,&especiallyintakingthecoloursofthinplatesintophilosophicalconsideration.IfIhaveseenfurtheritisbystandingonyeshouldersofGiants.”
(9)、让我印象深刻的是“将自己的想法强加在学生身上的老师”。这样的老师将学生塑造成老师喜欢的人，而非学生希望成为的人。表面上看到去老师很努力、很无私，其实他们很自私，只是希望在学生身上印证自己，一意孤行的以为这样对孩子最好，却忽略学生最根本的需求。
(10)、个人小结：人的本心是有尊严的，尊严不容抹踏，君子不受嗟来之食，有真诚才有力量，由内而发，良知，良能都是向善的要求，心，可以思考，可以判断，不能思考就跟动物一样，如果一个人价值观颠倒，失去本心，就不是人了。
(11)、这是曾子讨论品德修养，自信的一句话，意思是说我每天多次反省自己；替别人谋划是否尽心竭力了呢？和别人交朋友是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？说明了做人要时常反思自己完善自己，告诉了我们“人无完人”的道理，人们在为人处事和学习中难免会缺漏，失误的地方，要避免这种缺漏，失误，就必须每天检查反省自己，以便完善自己。
(12)、指尖轻捻过书页，随着一行行字映入眼帘，我的思绪骤起：从“己所不欲，勿施于人”中我知晓了应将心比心，将自己代入他人处境去思考事情；从“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”中我懂得了不论身份尊卑，都应坚定自己的志向；从“君子不器”中我明白了人的知识范围不能狭隘，应无所不通……《论语》一点点扩大我的知识范围，促使我在成长路上一步步前进，未曾后退。
(13)、我似懂非懂地点了点头，却看见外婆眼角晶莹的泪花。几年前的春天，外婆走了，母亲悲伤不已。我则抱着外婆留给我的《论语》，想起外婆教我背《论语》的日子，格外想念外婆。
(14)、北宋初期，教化不兴，风俗偷薄，当时的科举制度崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上普遍存在着"苟趋禄利"、轻"教化"、重"取土"的风气，且各地又没有建立学校。为了培养真正合格的致治之才，胡瑗认为必须建立"敦尚行实"的学校，这种"立学教人"的主张在当时是有进步意义的。
(15)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语学而》
(16)、我本应以妇人之小爱怨你，但为了你，我从自己精心编织的温存的小爱中惊醒。你爱我，此为小爱，我知道，你小爱之上有大爱，小家之上有大家。
(17)、夕阳欲颓，晚风拂面；余晖满地，花香扑鼻；众鸟归巢，蝉儿轻鸣。我垂头丧气地背着只硕大的书包，如同一只战败的公鸡。想泄愤却无处泄愤，只得抬脚碾了碾斑驳树影。回到家，因动作幅度太大，使书架上掉下一本书，恰好摊开。我满心怨气去捡，眼角余光不经意间撞上一行字：“知之为知之，不知为不知，是知也。”我愣住了。是啊，人这一世，何其短暂，就应顺从本心，坦诚面对自我，不必过分在意他人眼光，更不必因他人眼光而去伪装。面对最真实的自己，做最坦诚的自我，积极学习自己未掌握的知识，才是我们应该做的。至此，我再未不懂装懂过。
(18)、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”刘琼导师认为，如果用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，用刑罚来制约百姓，百姓不会有羞耻之心；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有羞耻之心，而且会遵守正道。这也正好印证了中国的那句古话：得民心得天下！，百姓不但有廉耻之心，而且会遵守正道。这也正好印证了中国的那句古话：得民心得天下！
(19)、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
(20)、老师曾说“半部《论语》治天下”我年龄还小，谈不上用《论语》治国齐家平天下，但它教会了我行己有耻，止于至善；让我知道“君子坦荡荡，小人常戚戚”；“不在其位，不谋其政”；“道不同，不相为谋”。这些耳熟能详的句子竟然是出自于《论语》。
(1)、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
(2)、行君子之道的人群里，可能有言行不达不到要求而不仁者。
(3)、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语子罕》
(4)、“以德报怨”的原句出自《论语·宪问》：或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
(5)、对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人；喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。知之、好之、乐之是学习的三个层次，这段话强调了爱好和兴趣在人们学习中至关重要的作用。
(6)、父亲在世时，对父亲恭恭敬敬，看起来很孝顺。可父亲一去世，就推翻父亲在世时一贯的做法，改变家风，这是孝子吗?肯定不是!是对父亲的大不敬，根本就没把父亲放在心里。(当然，三年无改于父之道，是就善的而言，如果是不善的，那当然可以，如果是非善非恶的规矩，就不应该改了。)
(7)、那么，在和平时期，还有没有这样的人呢？答案是肯定的。摘得《中国诗词大会》桂冠的外卖小哥雷海为，被人赞为“诗坛的扫地僧”。他在送外卖的间隙中，没有停止对诗词世界的探索，靠在图书馆“蹭书”，他背下了千百首诗词。他像宋濂那样，把诗词当做“足乐”的事，终于收获了成功。
(8)、人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的.事情去弥补这个遗憾。
(9)、泉水干涸了,两条鱼为了生存,彼此用嘴里的湿气来喂对方,苟延残喘。但与其在死亡边缘才这样互相扶持, 还不如大家安安定定地回到大海,互不相识的来得好
(10)、(释义)知道它，不如喜爱它。喜爱它，又不如以它为乐。
(11)、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(P70阅读感悟)
(12)、课间随意翻阅书本，不觉被里面的内容牢牢吸引了，这本书不像我想象的那么枯燥难懂，论语中的经典话语加上一个个小故事，变得生动形象，从中可以学到很多为人处世的道理，每当夜晚难以入眠时，我便捧着它细细品味，细读之中，也读出了一点点自己的心得。
(13)、(解读)“天地之大，黎元为先。”语出唐太宗李世民的《晋宣帝总论》。大意是：天地虽然广袤无垠，但是黎民百姓才是国家的根本。“天地之大，黎元为先”体现了唐太宗李世民的民本思想。
(14)、一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本知识，甚至会陷入迷茫。如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙土建塔，一无所得。我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。
(15)、(释义)君子关心的是德行修养(的提高)，小人关心的则是土地财富(的积累)；君子关心
(16)、在此之前我从未见过如仓央嘉措这样矛盾到让人无法解释的存在，他的诗也好，他的治政也好，他的故事也好，总让我感觉他只能像个传说一样，存在于数不胜数的传言和闲谈之中，成为神秘的传奇。
(17)、所以啊，我们不能身处繁花之中而内心却空无一物，而是要不断充实自己的精神世界。这样，即使生活迫使你翻越荆棘，你也能从容面对，因为你心底有花开。
(18)、君子的心胸平坦宽广,光风霁月; 小人的心胸狭窄不平,常怀忧愁
(19)、君子：指人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。意思就是君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则与此相反。
(20)、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则—民无所措手足。——《论语·子路》
(1)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(2)、“国之强弱，悉推原于民主。民主斯固然矣。君主者何？私而已矣；民主者何？公而已矣。”(课本P31探究与分享)
(3)、只可惜这个故事只有童话般的开始，却没有童话般的结束。
(4)、与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。