孟子语录大全
1、孟子语录摘抄
(1)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
(2)、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》
(3)、仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人。爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。
(4)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
(5)、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也
(6)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
(7)、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。——伊索
(8)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(9)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
(10)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(11)、(不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(译文)交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。(译文)贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)
(12)、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
(13)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，它是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，去维护封建统治阶级的长远利益。
(14)、译文：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。
(15)、广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
(16)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
(17)、(译文)对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
(18)、(人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。))
(19)、尽心下 山径之蹊闲，介然用之而成路，为闲不用，则茅塞之矣。
(20)、(感悟)能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。
2、孟子语录十则
(1)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
(2)、(译文)称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
(3)、(孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？《孟子离娄上》)
(4)、(译文)有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
(5)、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(6)、(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
(7)、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
(8)、(贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。(译文)破坏仁爱的人叫做贼，破坏道义的人叫做残。这样的人，我们就叫作他独夫。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，？没有听说过他是以臣弑君的。)
(9)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
(10)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
(11)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
(12)、(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
(13)、译文:完全相信《书》,那还不如没有《书》。
(14)、(保民而王，莫之能御也。(译文)一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。)
(15)、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(16)、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。——孟子
(17)、颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。
(18)、人为什么会出轨？麻省理工学院告诉你：男女配对的真相
(19)、他和孔子一样，都是苦孩子，幼年丧父，由寡母一手拉扯大。
(20)、谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。——罗曼。罗兰
3、孟子语录经典
(1)、(天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)
(2)、(孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。《孟子离娄下》)
(3)、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也
(4)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(5)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(6)、译文：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
(7)、(译文)杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
(8)、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
(9)、 生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
(10)、(译文)富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。
(11)、明、清时期，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，因此《孟子》也便成了明清两代士子们的必读书科目之一。
(12)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
(13)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《孟子·滕文公上》孟子说过的名言(2)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
(14)、君子喻于义，小人喻于利。——孔丘一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦关于友谊的经典名言
(15)、是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？
(16)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(17)、译文：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。
(18)、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操
(19)、 出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》
(20)、《孟子》在汉代位置和孔子的《论语》并列。宋神宗时《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中，《孟子》一书升格为儒家经典。至南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
4、孟子语录大全带翻译
(1)、译文:贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
(2)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
(3)、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》
(4)、“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有□基，不如待时。’今时则易然也。
(5)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(6)、(故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(译文)天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。)
(7)、武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
(8)、(夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。(译文)人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
(9)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(10)、原典大意：得到天下优秀人才而对他们进行教育。
(11)、人有不为也，而后可以有为。孟子经典语录志当存高远。——诸葛亮
(12)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(13)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(14)、(译文)适宜作战的时令气候比不上有利于作战的地形；有利于作战的地形比不上得人心，上下团结。
(15)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
(16)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(17)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
(18)、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
(19)、又如“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。”
(20)、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
5、孟子语录太霸气
(1)、尽心上 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣，仰不愧于天，俯不怍于人，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也，知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
(2)、(译文)自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。
(3)、(穷则独善其身，达则兼济天下。译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。)
(4)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。这是孔子非常出名的`一句话。下面我分享了更多孟子说过的名言，希望大家喜欢。孟子说过的名言(1)孝子之至，莫大乎尊亲。
(5)、(乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。(译文)以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)
(6)、光阴给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基
(7)、孟子认为，这是一种最理想的政治，而如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果统治者不顾人民死活，推行虐政，最终只会被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，这包括经济、政治、教育以及统一天下的`途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
(8)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
(9)、人之安宅也；义，人之正路也，旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉。
(10)、(人皆可以为尧舜。(译文)人人都可以当尧舜这样的好人。)
(11)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
(12)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(13)、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(14)、(君子不怨天，不尤人。(译文)君子不抱怨天，不责怪人。)
(15)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
(16)、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?
(17)、(民事不可缓也。(译文)关心人民是最紧迫的任务。)
(18)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(19)、(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
(20)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(1)、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
(2)、(孟子曰：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。《孟子梁惠王下》)
(3)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(4)、(君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。))
(5)、皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
(6)、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。
(7)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(8)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
(9)、同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
(10)、曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？”
(11)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(12)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(13)、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。