仓央嘉措见与不见
1、不增不减仓央嘉措见与不见
(1)、默然相爱！寂静喜欢！(涅盘寂静，沐浴法喜，爱恨离别，生老病死，水中月镜中花，一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。)
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(3)、仓央嘉措是藏族最著名的诗人之他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。仓央嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的，开创了新的诗风，永远值得纪念和尊敬。
(4)、ほら足元を见てごらんこれがあなたの步む道ほら前を见てごらんあれがあなたの未来母がくれたたくさんの优しさ爱を抱いて步めと缲り返したあの时はまだ幼くて意味など知らないそんな私手を握り一绪に步んできた梦はいつ空高くあるから届かなくて怖いねだけど追い糹壳けるの自分の物语(スト-リ-)だからこそ谛めたくないほら足元(あしもと)を见(み)てごらん(来看看你的脚下)これがあなたの歩(あゆ)む道(みち)(这就是你要走的路)ほら前(まえ)を见(み)てごらん(来看看你的前方)あれがあなたの未来(みらい)(那就是你的未来)母(はは)がくれたたくさんの优(やさ)しさ(母亲带给了我那么多的温暖)爱(あい)を抱(いだ)いて歩(あゆ)めと缲(く)り返(かえ)した(她告诉我要怀抱着爱前进)あの时(とき)はまだ幼(おさな)くて意味(いみ)など知(し)らない(那时我还年幼不明白其中的意义)そんな私(わたし)の手(て)を握(にぎ)り(她拉着那样的我的手)一绪(いっしう)に歩(あゆ)んできた(一起走了过来)梦(ゆめ)はいつも空高(そらたか)くあるから(梦想似乎总是在天空的远方)届(とど)かなくて怖(こわ)いねだけど追(お)い続(つづ)けるの(很害怕我达不到但我一直不停的追逐着)自分(じぷん))の物语(すとおり)だからこそ谛(あきら)めたくない(因为是自己的故事所以不想放弃)不安(ぶあん)になると手(て)を握(にぎ)り(不安的时候她就握住了我的手)一绪(いっしう)に歩(あゆ)んできた(一起走了过来)その优(やさ)しさを时(とき)には嫌(いや)がり(那种温柔亲切有时也会让我讨厌)离(はな)れた母(はは)へ素直(すなお)になれず((遗憾)对已离去的母亲没能坦诚)ほら足元(あしもと)を见(み)てごらん(来看看你的脚下)これがあなたの歩(あゆ)む道(みち)(这就是你要走的路)ほら前(まえ)を见(み)てごらん(来看看你的前方)あれがあなたの未来(みらい)(那就是你的未来)その优(やさ)しさを时(とき)には嫌(いや)がり(那种温柔亲切有时也会让我讨厌)离(はな)れた母(はは)へ素直(すなお)になれず((遗憾)对已离去的母亲没能坦诚)ほら足元(あしもと)を见(み)てごらん(来看看你的脚下)これがあなたの歩(あゆ)む道(みち)(这就是你要走的路)
(5)、另一方面，从这件事也能看出，兼具强力宣示和信史作用的判决书，传播力度太弱的话，有时候对原告来说也是一种不小的损失。
(6)、那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
(7)、出处：出自清朝作家仓央嘉措的《谁，执我之手》。
(8)、按理说，本案生效后，关于仓央嘉措是《见与不见》的讹传就该偃旗息鼓了，可惜至今仍在以讹传讹，继续误导不知情者。
(9)、日月浮浮沉沉，三百多年止于一瞬。雪域高原依旧静默伫立；旋转的经筒，依然为天地万物超度，不息不灭；升起的风马，一如既往地诉说着人世轮回。辽远苍茫的草原，仓央嘉措的情歌飞过山峦，越过山谷，跨过雅鲁藏布江，一直延伸，延伸……。追随的众生，影影绰绰，层层叠叠，来了，又走了。痴情的青山圣湖、虔诚的圣徒经幡，始终以同样的执恋，守护着与湖水同生共死的圣灵，不离不弃。
(10)、原来是乌龙！那么仓央嘉措写了这首诗的讹传始于何处，又是如何传开的？
(11)、“你见，或者不见我，我都在那里，不悲不喜。”人生，如此。仓央嘉措，这个布达拉宫最大的王，拉萨街头最美的情郎，用今生一笑，换来世永生，他做到了。任他漫天飞雪，白云过尽。他就在那里，不悲不喜，不增不减。
(12)、《见与不见》原名《班扎古鲁白玛的沉默》，作者为扎西拉姆·多多，该诗出自其2007年创作的作品集《疑似风月》。
(13)、我，牵尔玉手，收你此生所有；我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
(14)、见此，原告也摆出了证据，她早在2007年5月15日就在自己的博客中发表了这首诗。
(15)、有的人，只剩下了一个名字，却怎么也舍不得删去；
(16)、此诗原名为《班扎古鲁白玛的沉默》，意思是莲花生大师的沉默，作者是谈笑靖(笔名扎西拉姆·多多)。出自其2007年的作品集《疑似风月》。2008年，这首诗被刊登在《读者》第20期，标题被改作《见与不见》，署名为仓央嘉措，因此多被讹传为仓央嘉措所作，后法院判决著作权为谈笑靖所有，《读者》也为此事道歉。
(17)、来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。
(18)、仓央嘉措魅力的核心在于他的诗歌。从审美角度看，仓央嘉措的诗歌，其艺术魅力多集中于以下一些方面：
(19)、执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。
(20)、在唇齿间流转这四个字，仿佛是青涩男女初初相恋时欲语还休的风情万种，可是短促的仄声结尾又仿佛是坚定的不容置疑的告白。这个名字，本身就具有这样的魔力，令人神之往之。诗中没有一句华丽的词藻，只有质朴无华的情感，只有任世事怎样变换他的情始终不变就在那里的那份爱，就如天上的恒星，哪怕历尽沧桑都亘古不变。我们看不到缠绵悱恻，山盟海誓，却能读到一种磐石一样坚固不移的深情。就那么简简单单的几行字，明明白白的几句话。没有曲折幽婉，跌宕起伏的韵律，却构成了一种千回百转，澎湃如潮的情愫。这样的情感仿佛岩浆在地底层涌动，它的力量足可以冲破岩石，而表面却是平静的。这来源于深刻的佛学修养和智慧。
2、仓央嘉措见与不见朗诵视频
(1)、我们小分队在滇西北找矿。小分队一共8人，其中4名警卫战士每人配备一支冲锋枪。一天，出发前，一位纳西族老乡搭我们的车去维西。那天路上积雪很大，雪下的路面坑洼不平，车子行驶一段就会被雪坞住。我们不得不经常下来推车。就在我们又一次下车推车的时候，一群褐黄色的东西慢慢向我们靠近。我们正惊疑、猜测时，纳西族老乡急喊：“快、快赶紧上车，是一群狼。”司机小王赶紧发动车，加大油门……但是很不幸，车轮只是在原地空转，根本无法前进。这时狼群已靠近汽车……大家看得清清楚楚——8只狼，个个都象小牛犊似的，肚子吊得老高。战士小吴抄起冲锋枪，纳西族老乡一手夺下小吴的抢。比较沉着地高声道：“不能开枪，枪一响，它们或钻到车底下或钻进树林，狼群会把车胎咬坏，把我们围起来，然后狼会嚎叫召集来更多的狼和我们拼命。”他接着说：“狼饿疯了，它们是在找吃的，车上可有吃的？”我们几乎同声回答：“有。”“那就扔下去给它们吃。”老乡像是下达命令。从来没有经历过这样的事，当时脑子里一片空白，除了紧张，大脑似乎已经不会思考问题。听老乡这样说，我们毫不犹豫，七手八脚把从丽江买的腊肉、火腿还有十分珍贵的鹿子干巴往下丢了一部分。狼群眼都红了，兴奋地大吼着扑向食物，大口的撕咬吞咽着，刚丢下去的东西一眨眼就被吃光了。老乡继续命令道：“再丢下去一些！”第二批大约50斤肉品又飞出了后车门，也就一袋烟的工夫，又被8只狼分食的干干净净。吃完后8只狼整齐地坐下，盯着后车门。这时，我们几人各个屏气息声，紧张的手心里都是冷汗，甚至能够清晰的听到自己心跳的声音……我们不知道能有什么办法令我们从狼群中突围出去。看到这样的情形，老乡又发话道：“还有吗？一点不留地丢下，想保命就别心疼这些东西了！”此时，除了紧张、害怕还有羞愤……！作为战士，我们是有责任保护好这些物资的，哪怕牺牲自己。但是现实情况是我们的车被坞到雪地里出不来，只能被困在车里。我们的子弹是极有限的，一旦有狼群被召唤来，我们会更加束手无策。我们几人相互看了一眼，迟疑片刻，谁也没有说什么，忍痛将车上所有的肉品，还有十几包饼干全都甩下车去！8只狼又是一顿大嚼。吃完了肉，它们还试探性的嗅了嗅那十几包饼干，但没有吃。这时我清楚地看到狼的肚子已经滚圆，先前暴戾凶恶的目光变得温顺。其中一只狼围着汽车转了两圈，其余7只狼没动。片刻，那只狼带着狼群朝树林钻去......不可思议的事情发生了……不一会儿，8只狼钻出松林，嘴里叼着树枝，分别放到汽车两个后轮下面。我们简直不敢相信自己的眼睛……这些狼的意思是想用树枝帮我们垫起轮胎，让我们的车开出雪窝。我激动地大笑起来……哈……哈……刚笑了两声，另外一个战士忙用手捂住了我的嘴，他怕这突兀的笑声惊毛了狼。接着，8只狼一齐钻到车底，但见汽车两侧积雪飞扬。我眼里滚动着泪花，大呼小王：“狼帮我们扒雪呢，赶快发动车，”车启动了，但是没走两步，又打滑了。狼再次重复刚才的动作：“先往车轮下垫树枝，然后扒雪……”。就这样，每重复一次，汽车就前进一段，大约重复了十来次。最后一次，汽车顺利地向前行了一里多地，接近了山顶。再向前就是下坡路了。这时，8只狼在车后一字排开坐着，其中一只比其他7只狼稍稍向前。老乡说：“靠前面的那只是头狼，主意都是他出的。”我们激动极了，一起给狼鼓掌，并用力地向它们挥手致意。但是这8只可爱的狼对我们的举动并没有什么反应，只是定定地望了望我们，然后，头狼在前，其余随后，缓缓朝山上走去，消失在松林中......看完不忍思考：连凶猛的狼都懂得报恩，我们是否应该反思自身？自诩为“万物灵长”的人类，我们是不是应当让这个世界充满爱？
(2)、天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
(3)、意思是：情至深处只需要默默地守护着爱,安安静静的喜欢着那个喜欢,就可以得到内心的欢喜和寂静了。
(4)、答：我很喜欢仓央嘉措的诗，在读的过程中有两种感受：第一种，仓央嘉措是非常伟大的一位诗人，他用浅显易懂的语言，以人们特别执著的感情为切入点，逐渐将我们引入看破、放下、自在的境界。
(5)、你见，或者不见我，我就在那里不悲不喜！(身不动，心不动，自性本不动，见与不见，悲与喜，你和我都是自性在显现的作用。)
(6)、当破晓时分，人们读着一个男人在雪野里留下的清晰的夜奔足迹，那足迹急促而有力蜿蜒地连接着布达拉宫和小巷深处，于是疑惑，沉思，继而惊愕，仓央嘉措在坦然的以爱情的名义歌唱的同时，也写下了对宗教的背叛。
(7)、很多年前，读到徐志摩的《偶然》“你有你的，我有我的，方向”，总会无端为红尘间无奈的擦肩伤时感怀。随着年岁愈深，离别也好，重逢也罢，亦没有了往日的胆战心惊。开始懂得，人生路口既是离别的渡口，亦是重逢的驿站。这个路口分别的人，在下个路口，也会有人将他等待。逐渐明了，离别、重逢，只不过是秋叶化尘，只需一个转身，一个等待。
(8)、我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
(9)、(作者简介)仓央嘉措，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
(10)、佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
(11)、以后如有子侄辈，说《见与不见》已流传了几百年，咱们就可以豪横的说：
(12)、洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉。
(13)、但由于仓央嘉措的名气太大，很多人都愿意相信这是仓央嘉措的作品。
(14)、 “你见，或者不见我，我就在这里，不悲，不喜”。人生，本应如此；人生，却难能如此。毕竟，滔滔浊浪的风云台上，总会断断续续上演，台上台下的悲欢与离合。即使侥幸做到，云淡风轻挥袖作别，衣襟也会别满一袭如柳愁绪。
(15)、ほら前(まえ)を见(み)てごらん(来看看你的前方)あれがあなたの未来(みらい)(那就是你的未来)ほら足元(あしもと)を见(み)てごらん(来看看你的脚下)これがあなたの歩(あゆ)む道(みち)(这就是你要走的路)ほら前(まえ)を见(み)てごらん(来看看你的前方)あれがあなたの未来(みらい)(那就是你的未来)未来(みらい)へ向(む)かって(朝向未来)ゆっくりと歩(ある)いて行(ゆ)こう(慢慢地走去
(16)、你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜
(17)、愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。
(18)、结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首。
(19)、那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖
(20)、2010年12月，电影《非诚勿扰2》上映，也带火了片中关晓彤朗诵的《见与不见》，这首诗用语清新，结构简洁，同时哲理高妙，可以作出爱情、人生、修行等多种角度的解读，广为传播之余也引起网友竞相模仿，我在检索当时的网络内容时，发现大家都认为该诗是仓央嘉措所作。
3、仓央嘉措见与不见英文翻译
(1)、东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。
(2)、仓央嘉措的诗，通俗易懂、朗朗上口，无一点历史、地域之阻隔，百姓读之，了然于心，会情会意；文人学者读之，洁净淡雅、不近低俗。他的诗堪称藏族文化的瑰宝、中国文学的奇葩、世界语言艺术的明珠。汉文中有多种译本传世，不乏天才、精巧的表述，英文中也有不少精彩的译品。当然，假如读者有条件，尽可能去读读藏文原文，原文的精美、神妙是无可比拟的。
(3)、不敢重提旧情，放不下的牵挂，只有自己的心知道。
(4)、你跟，或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不弃(自性无去来，无缘大慈，同体大悲，我的手和你的手在本性上又有什么区别呢我的心和你的心哪还有距离呢？)
(5)、这其中，讹传的惯性因素是主要的，虽然百度百科等权威入口已正确标示，但互联网冲浪者面对这种信息，又有几个愿意再去质疑求证？
(6)、对于仓央嘉措传奇的一生，历来人们对他的评价也是莫衷一是。有人说，他是为佛而生，也有人说，他是为情而生，还有人说，他是为文字而生。而我更愿相信，他是为自己而生。“转山转水转佛塔”的他，只是渴慕携手相伴的朴实生活。
(7)、不过，关于这首诗的作者，小编发现了一个令人哭笑不得的事。
(8)、朴树说弘一法师的《送别》：一生能写出这样的词，死而无憾。
(9)、你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃 来我的怀里，或者，让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜
(10)、你跟，或者不跟我；我的手就在你手里，不舍不弃；
(11)、这句诗出自仓央嘉措《见与不见》 全诗如下:
(12)、他留在了青海湖，留在了心爱姑娘的故乡。浮世一场，湮没了云烟，湮没了山长水长，湖中的红莲开了又谢。湖中仓央嘉措的魂魄，一直孤独地行走在历史洪流中，不急不躁，步履沉静。他静静守望，守望那个将他等候的人，等待他的烟云雾霞。三百年来，将他等待的人，从遥远的拉萨，遍及古城荒漠，延伸到小桥流水的江南；从高山雪域，辐射青草溪畔，蔓延至红莲铺满的东方。圣徒山长路遥万里追随，只是希望，能在那个抬手可以摘取云朵的西藏，用一份深刻执念，去叠合他曾遗留的片片足迹，去触摸他曾抚摸过的檐壁殿宇。
(13)、那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
(14)、无论发生什么我的爱它就在那里，不悲不喜、不来不去、不增不减、不舍不弃。因为，那一切一切的念想已经溶入到每一绺香雾、每一声梵唱、每一个转动的经筒、每一颗朝拜的血泪！
(15)、仓央嘉措是藏族最著名的诗人之他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。引起了不少学者的研究兴趣。
(16)、从这首诗里看到一种坦然与超脱，也许只有身为世外人才会有的一定淡定。但我们毕竟是人，是人就有七情六欲。作者也不例外，他寄托感情的地方应该比较虚拟。就是我们知道有些东西我们肯定得不到，而且这个东西很美，你很喜欢。所以唯一能做的就是当一个旁观者，祝福或者奉献。
(17)、也许，这就是缘分最好的结局，彼此爱过疼过，怨过伤过，
(18)、藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深。汉文译本公开发表和出版者至少有十种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，受到国内各族人民的欢迎；英文译本于1980年出版，于道泉教授于藏文原诗下注以汉意，又译为汉文和英文。
(19)、“班扎古鲁白玛”的汉语意思是金刚上师白莲花，也就是莲花生大师(第一个将佛法传入西藏的人，被认为是第二佛陀)。而莲花生大师的心咒就是：“嗡阿吽班扎古鲁白玛悉地吽”，这首诗的名称就是来源于此。
(20)、 来我怀里，或者，让我住进你的心里!(众生有解脱的菩提愿望能够断恶修善普济有情，是谓能入菩萨的大悲胸怀，也可以说擦去明镜上的尘埃让自性流露，用佛法的修学法雨洗涤内心的尘劳烦恼，让般若光明照进我们的无明心里，是一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。)
4、仓央嘉措见与不见朗诵
(1)、正式出版物《读者》(2008年10月第20期)刊登过涉案作品并署名"仓央嘉措"
(2)、这样的等待完全出于一种自然，像小溪绕着沟壑缓缓的流淌，像箫声穿过竹林烟般袅绕。这是一种生命本生的等，就像等待每天的日升月落一样简单；就像等待春天的花开，夏季的蝉鸣，秋季的落叶，冬天的雪花一样自然。
(3)、身为诗人，一生能有一首传世之作已是极大幸事，但对《见与不见》作者来说，数不清的读者却把自己的作品冠上别人的名字，何其遗憾！
(4)、2011年3月，谈笑靖(扎西拉姆·多多的原名)将新华书店王府井书店、珠海出版社起诉至东城法院，起诉事由是著作权权属、侵权纠纷，请求法院判令二被告停止侵权、公开致歉并赔偿5000元。
(5)、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
(6)、抛开作者，就这首诗来讲，读来有如音乐般的美妙，排比句的运用使诗中感情的表达深情款款，表达出一种最真挚动人的感情，一种“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的感情，一种不执念不束缚但又不离不弃永远坚守的感情！
(7)、仓央嘉措(16001-17015)，门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
(8)、这首诗出自作者扎西拉姆多多从零七年五月开始写的《疑似风月》集的中集，在《沉默》之前还有《唱》和《说》，它们是同一个系列的。“班扎古鲁白玛”是从梵文音译至藏文，再从藏文转译至汉文。“班扎”是“金刚”的意思，意为如金刚石般能断除无边无明烦恼。
(9)、等待的时候，可以看书写字，可以吟诗作画，可以赏花弹琴；可以品香茗、闻虫语，看柳絮纷飞，闻雪落无声；只是从来不曾忘记你。你知道不知道都没有关系，你晓不晓得也不重要；你说喜欢也罢不喜欢也好，我全都不计较。这样的爱虽没有山盟海誓却永存抱柱之信；这样的爱不会因外界的扰攘纷争而移步迁徙，因为它们始终只是在心底，安静的一隅。诚如弘一大师的教诲：爱是一种慈悲。
(10)、全诗运用了排比的修辞手法，反复吟诵诗人心中那份无论世事怎样变换此情都不移的爱情，节奏感强，条理性好，旋律优美，极富艺术感染力。
(11)、来我的怀里，或者，让我住进你的心里；默然，相爱；寂静，欢喜。
(12)、仓央嘉措是藏族最著名的诗人之他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。引起了不少学者的研究兴趣。
(13)、那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。
(14)、康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年(1697年)被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年(1705年)被废，据传在康熙四十五年(1706年)的押解途中圆寂。
(15)、你爱或者不爱，我爱就在那里，不增不减！(爱或者不爱，都是前世因缘聚合，今生起了现行造作，爱或者不爱，在本性上都是虚妄，爱为本体自性之迁流，性本不动，爱之大小深浅，在自性上哪有增减呢？《心经》云：不生不灭不垢不净不增不减。)
(16)、那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相见。
(17)、具体来说，是谈笑靖认为珠海出版社出版、王府井新华书店销售的图书《那一天那一月那一年》中，未经其许可引用了她创作的诗作《见与不见》，并且将作者当成仓央嘉措。
(18)、二是诗中有画、有意境，诗情画意，情境一体。读诗可入画，入画可入景，入景可入心，入心可入幻、入梦、入空灵。诗意盎然，如高原之晴空白云，如碧湖峰壑之倒影，一读生共鸣，二读入心房，三读即难忘。比如：
(19)、那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
(20)、一是简约如裁，亲切如聊，意境优美、清新，如雨后之空气、童话之森林。比如：
5、仓央嘉措见与不见歌曲原唱
(1)、仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。
(2)、在浩瀚的时间长河里，时间能湮没一切，然而能让人们永远记住的又有多少。但是，仓央嘉措用他的至真至纯的爱与诗做到了这一点，仓央嘉措的情诗已被译为多国文字广为流传，让人们永远记住了他，虽然岁月沧桑已过了几个世纪。
(3)、来我的怀里或者让我住进你的心里默然 相爱寂静 欢喜
(4)、我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
(5)、你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。
(6)、-------可以说，这是世间最美好的爱情！
(7)、有的情，只留下了一段回忆，却无论如何也不能忘记。
(8)、仓央嘉措14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。
(9)、四季更换，匆匆而过的只是时间。而我对你的情感永远定格在最初的相知里。无欲、无求，无哀、无伤；隔着千重山，万重壑，我也不以为远；近在咫尺，毫发之隙，我也不以为近。爱你，等你是一种美丽的心情，不会因为月缺而孤单；不会因为月盈而寂寞。你清清淡淡的背影，将会一直陪伴着我，在每一个春夏秋冬，默默的忆念、守望。无论自己爱的众生爱不爱自己无关紧要，只要我爱你，爱就存在我心里。这就是佛家所说的苦也不苦。只要有情在，见与不见，都是一样的！
(10)、如果你累了，倦了，就来走近仓央嘉措吧！解读这位藏传佛教史上最受人爱戴的上师，来源于深刻佛学修养豁达与睿智的诗篇，这些不即不离的般若智慧，这位有修有学倜傥风骨有情有义的圣域导师带给我们醍醐灌顶般的清凉快乐，不忘人性又超乎人生的大智大慧，大爱大勇不朽传奇人生。
(11)、扎西拉姆多多，是位虔诚的佛教徒，现追随十七世噶玛巴大宝法王在印度菩提伽耶修行。诗人想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱。
(12)、等到了，就是机缘，错过了，也不纠结。就算云开可以见月明，月明之后月也会缺。自然如此，人间事，也不例外，古来也难全。人也好，佛也罢，都要相信，有缘起，也有缘尽。执着于完满，守护的最终可能是残破。大唐高阳公主与辨机和尚的凄绝爱情是，仓央嘉措“不负如来不负卿”的理想破碎也是。
(13)、这样的感情，如小草依恋着土地，云朵依恋着天空，星星爱慕着月亮。我不会搅扰你的生活，也不会打扰你的平静，我只是这样默默的静寂的喜欢着你，不离不弃！爱你，已经成了一种习惯。这样的爱自始至终只是一个等字，并且是一个早就预见了一切的等。我明知道这样的爱不会有结果，也明知道这样的等待注定是一种无望的等，是今生来世都不可执之以手的等，我还是不会改变初衷。这让我们想起母亲对于孩子的爱，想起菩萨对于众生的爱，这是一种无条件的爱，大爱无言。
(14)、同时，由于涉案作品引用比例较小，出版社在标注时也尽了合理注意义务，法院最后未判令被告赔偿和道歉，但判了二被告停止出版、发行、销售侵权图书。
(15)、六世达赖仓央嘉措,大家都记得他流传很广的,这位西藏历史上生平迷离,又极具才华，也最受争议的喇嘛写出了他的心声:
(16)、《见与不见》表达的是一种纯净无挣的爱，没有世俗的尘埃，没有人间烟火！从他的诗里我深刻体会到了“天籁无声、大爱不宣”的含义。正如这首《见与不见》中所说的那样默然相爱，寂静欢喜。无论你见与不见、念或不念、爱或不爱、跟或不跟，我的爱都无所不在。
(17)、声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
(18)、他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。
(19)、前段时间，腾讯、网易、新浪等中国主流传媒都曾为此事发表过澄清文章。这篇文章出现在07年5月份，并且收录在07年出版的个人诗集《疑似风月》中针对此诗，仓央嘉措小组也发表专门文章辟谣。
(20)、其诗的格调、风采在于：坦诚、透亮、清新、优美、简约、朴素。使爱的思绪意境化、诗化、美化，借以体现作者的意蕴，等待中的向往，向往中的等待，思念的煎熬，相见的热切，虽然心如白云自由自在，情却多有万般无奈。读他的诗，如同观望高原晴空，空灵、透明、纯净、自然、淡雅，虽有艳阳白云、虹起霞落、鹰翔雁歌、雷鸣电闪，却于浩浩天宇之间起之、兴之、衰之、退之、隐之，自然而来、自如而去。
(1)、之所以成为仓央嘉措的谣传诗作，说到底，还是因为仓央嘉措的传奇太过神奇、太过吸引人。还有他作为情僧而写下那些多情、浪漫而又唯美的诗句，打动了无数读者。所以人们愿意相信，《见与不见》是出自仓央嘉措之手。
(2)、谁，唤我之心，掩我一生凌轹。谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可倾我心，寸土恰似虚弥伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
(3)、那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
(4)、他深知，前世已往，来世太长。一叶浮舟外，前世早已月白如水，彼岸红莲如舌需待时日。既然，此岸已是擦肩而过，彼岸还要静修千年。与其追忆往昔、荒芜等待来日，不如，此生尽情绽放。白日，他闭目诵经；月升，他醉恋红颜。幸福来得很迟，走得太快。他还来不及好好享受、回味。一纸王命，要求押解他前往京都受审。在途经那个叫做青海湖的地方，他面目从容，口念诵经，走向青海湖深处的蓝，走向红莲盛开的来世。他在青海湖永生，他活出了自己想要成为的样子，活出了内心真实的仓央嘉措。
(5)、仓央嘉措的情歌，实际上有外、内、密三层意思。世间人大多只懂外层的意思，觉得这适合在家男女的心意，却不知它里面还有更深的修行教言。
(6)、汉译文字斟句酌，精心推敲，忠实准确并保持原诗风姿，再加上赵元任博士的国际音标注音，树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。仓央嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的，开创了新的诗风，永远值得纪念和尊敬。
(7)、仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
(8)、“默然相爱/寂静欢喜”，发自内心的欣赏对方爱慕对方，静静地不予打扰，默默地在心里享受这种美好的爱的喜悦！
(9)、其实来龙去脉都在十一年前的一件判决书里，判决书由北京市东城区人民法院作出，以下笔者大致介绍该案情况。
(10)、多数情况下，《见与不见》的作者被标为仓央嘉措，那位富有盛名的活佛诗人，也有部分作者将这首诗作者标为扎西拉姆·多多，一位70后女诗人，相比仓央嘉措，这位作者名气要小得多。
(11)、仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、苦与乐、行与思、感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主题积极深刻。仓央嘉措的诗歌运用了语言本身的抑扬节奏和藏族“谐体”民歌的特点，使诗歌韵律极强，呈现出一种和谐的音乐美，读起来琅琅上口，铿锵悦耳。
(12)、三是情意浓烈，语言质朴、隽永。有爱情、不低俗；有追求，不疯狂；有感伤，不悲伤；有煎熬，不失望。比如：
(13)、浮现在我的心上。传说这首诗写于错那，仓央嘉措在贡巴则寺学经的时候(1695-1697)。诚如于道泉先生所说：“他是个有文学天才的人。”我在贡巴则寺考察时，立于寺中，眺望环顾东山，心中顿生诗中意境，不胜感慨。
(14)、第六世达赖喇嘛·仓央嘉措，门巴族，藏传佛教格鲁派大活佛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
(15)、不是所有的人，都能一直在等；不是所有的情，都能维系一生。
(16)、藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深。汉文译本公开发表和出版者至少有十种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，受到国内各族人民的欢迎；英文译本于1980年出版，于道泉教授于藏文原诗下注以汉意，又译为汉文和英文。
(17)、一切又回到了陌生，却再也抹不去来过的痕迹。