1、那么，“气”是什么？孟子认为，人有身体与心智。身体的内容是“气”，而心智打定的主意是“志”；志是气的统帅。因此，培养浩然之气的关键在于“志”，在于打定主意要对“气”做什么，亦即要用“直”来培养，并且用“义”与“道”来配合。
2、显然，赵歧把孟子关于“后”的意思给曲解了。既然能为“大”，为啥不放在首位？在次序上都排位在后面，岂能称为“大”？很明显，赵岐把“无后”理解为了“没有后代”，意为没有后代是最大的不孝顺。
3、因为孟子这个人不仅口才极好，而且他能够在孔子学说的基础上创造性的发挥，体现出传承与创新的才华与超脱于群的能力，他提出的理论与概念，从某种程度上说，甚至成为了我们衡量一个人的修养和境界的标准。
4、苟日新，日日新，又日新。出自《大学·第三章》
5、他描述了三种勇敢：一是“外发”，以外在的过人气势来彰显勇敢；二是“内求”，借着坚定内心必胜的意念而无所畏惧；三是“上诉”于人人心中共有的义理，务求放诸四海而皆准。这第三种正是孟子间接引述孔子所谓的“大勇”：“反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我怎能不害怕呢？反省自己觉得理直，即使面对千人万人，我也向前走去。”当我们朗诵“虽千万人吾往矣”时，不可忘记这整段话所说的两种“反省”。
6、赵歧将孔孟之书中的关于“孝”的阐述进行了清理，摒弃了一些自相矛盾的内容，这一点应该得到后人的肯定。至于有人批评他的第二大不孝，“家贫亲老，不为禄仕”。
7、古代的三和九都有这种用法。比如，“一日不见，如三月兮！”不是三个月，而是多个月；再比如，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，他为什么偏偏选中了“三”和“九”，这是因为二者都不是确切的数据，而是极言其高而已。
8、译文：父母都健在，兄弟无故，一个快乐的。仰不愧于天，下不愧于人，两种音乐的。得天下英才而教育的，三个快乐的。
9、耳对于声音，都有相同的听觉。
10、正确答案：C“君子有三乐”出自《孟子》的《尽心章句上》。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”因此C项正确。
11、尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之在孔、孟的时代也是有着极其权威性地位的。
12、孟子说，人有三乐，其中第三乐是：得天下英才而教育之
13、君子有三乐，包括包括父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。
14、【孟子说】信息网络传播视听节目许可第115420041号
15、眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。”观察一个人,没有比观察他的眼睛更好的办法了。
16、放到现代来说，在父母年迈、家庭比较贫困的情况下，做子女的如果不好好工作，若不能让父母过上不愁吃穿的生活，那必然是一种不孝顺的表现。
17、孟子将“无以规矩不能成方圆”与“不以六律不能正五音”以及“不以仁政不能平治天下”并列在一起说事。
18、首先，法先王，就是要求当政者要效法历代圣明君王的言行、制度。孔子、孟子等儒家学者历来对尧舜禹等古代圣贤君王都抱有很深的敬意，言传身教，对弟子谆谆教导。但是推崇尧舜之道，对于施政者来说会有一定的局限性，因为毕竟随着时代的变迁，许多制度可能已经不合适，所以不能墨守成规的生搬。
19、其实四端，全称是“四端之心”都是哪四个呢？
20、公孙丑是孟子的学生，他曾请教说：“先生如果担任齐国的卿相，可以实行自己的主张，那么即使由此而建立了霸业或王业，也是不足为奇的。如此一来，会不会动心呢？”(《孟子·公孙丑上》)
21、编者按：作为儒家思想的集大成者，孟子被后世尊称为“亚圣”，其与弟子合著的《孟子》一书不仅内涵丰富，文字优美，而且书中关于性善、规矩、交友之道、舍生取义等内容的论述，可谓是“辞约而旨丰，事近而喻远”，流传千年仍然闪耀着时代的光芒。市政德中心特开设“孟子说”栏目，带领大家共同感悟古圣先贤之大智慧，提升文化自觉，增强文化自信。
22、于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。
23、国学堂，重新发现中国文化太美！
24、孟子对于儒家学说的诠释可以说体现在各个方面，首先是政治上，在几千年前那种封建年代，能够大胆提出“民贵君轻”这样的理念，就可以看出他的前瞻性和政治觉悟。统治者毕竟是少数，但是人民的数量是庞大的，能够管理这么大的人群首先要做的就是了解他们。
25、释义：君子不讲诚信，怎么能够有操守呢？
26、《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。扩展资料：孟子的其他经典名言及释义如下：
27、孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，贝ij知天矣。存其心，养其性，所以事天也，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”故孟子认为仁义礼智是人先天所固有的。同时，“心”又是仁义礼智的载体和发动者。而“心”的概念，作为哲学范畴的提出和使用，孟子是首创。在儒家学说中，孟子以人性本善而成一家之言。在道德修养方面，孟子根据自己的性善理论，提出了以“尽心、知性、知天”为核心的道德修养论，并以人性本善为前提，人心中固有的本来善性要通过“尽心”“存心”“养性”来扩充、保存与培养心、性的善端。在孟子的心性观中，“心”是道德善性的源泉，心性本善，才能有后来的道德之善。
28、不按圆规曲尺的约束不能绘制出方和圆。
29、《孟子》里面，其实有提到了什么是不孝。孟子本人归纳的“五不孝”，大意是：懒惰，不能养家；嗜酒、嗜赌，不能事父母；爱占便宜，偏心妻子，不顾父母；放纵欲望，为父母招来刑戮之祸；好勇斗狠，连累到父母亲。
30、“不孝有无后为大”的本义是：不孝有很多种，无后属于比较严重的一种。而不是说不孝的情况只有“三种”，其中最为不孝的是无后。
31、三乐是：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
32、古人常说的君子有三乐，是指一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。出自战国孟子《孟子·尽心上》。原文：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”译文：孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安、没有怨恨，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。”
33、《孟子》一书中还记载着“不孝”的五种行为，分别是：四肢懒做，不赡养父母；赌博嗜酒，不赡养父母；贪财吝啬，偏向妻子，不赡养父母；贪图声色之乐，使父母感到羞耻；打打杀杀，惹是生非，连累父母。以上五种，没有“无后”这一项。
34、【孟子说】释义：孝子孝的极点，没有超过尊敬他的双亲的。
35、赏析：“尽信书，则不如无书。”
36、孟子说：“一个人身上存于内而表现于外的，没有哪一处强过他的眼睛。眼睛不能掩盖一个人丑恶的灵魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，这人的善恶能躲到哪里去呢？”
37、孔子对曾子的行为虽然感到愤怒，但是最终依然认为他是一个孝子。这是因为曾子并没有被父亲打死或者打残，那万一曾子被打死打残了呢？
38、三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也
39、孟子还在《孟子·离娄上2》中说过“规矩方圆之至也，圣人人伦之至也”，意思是圆规曲尺是测量方圆的最适宜工具，圣人是做人的最高典范。
40、释义：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，若不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
41、那么，要如何进行修养呢？
42、释义：孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是德行的最高表现。痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人。遵从道德而不违背礼，不是为了求取官职俸禄。言语必守信用，不是为了让人知道自己行为端正。君子依规矩法度行事，至于成败尽人事以待天命而已。”
43、孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”
44、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。出自《大学·第十章》
45、释文：公孙丑说：“道是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”
46、此外，还要坚持到底。他以比喻来说：“五谷是各类种子中的精华，如果没有长到成熟阶段，反而比不上稊米与粺子。谈到仁德的作用，也在于使它成熟罢了。”(《孟子·告子上》)他又说：“有所作为的人就像挖一口井，挖到六七丈深还没有出现泉水，仍是一口废井。”(《孟子·尽心上》)
47、在中国的传统文化里，孟子被人尊称为亚圣，地位仅次于孔子，可见孟子也是儒家思想的奠基人之也就是说，如果没有孔子，可能不会有儒学这一门学问，但是如果没有孟子，儒学很可能远没有今天这样的丰富与精彩。
48、不以规矩，不成方圆。
49、国君好仁，天下无敌焉。
50、如果对照道家的庄子对人心的描写，可知孟子也是所见略同。
51、只要明白道义何在，又能时时反省，见善则迁，有过则改，久之，自然坦荡荡而不动心了。“浩然之气”由心着手当学生请教孟子有何过人之处时，得到的答案是：“我知言，我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)
52、比如，要提升志向，以实践仁义为目标(《孟子·尽心上》)。孟子推崇颜渊，而颜渊的志向是取法于舜，他说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人都应该像舜一样。”(《孟子·滕文公上》)孟子自己也有一句名言传了下来，就是“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。
53、孟子说：“君子有三件快乐的事，(可是)以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。”
54、陆游说得更明白：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”书本上的知识毕竟是理论性的，而理论是用来指导实践的，如果只会书本上的理论学习，不会用理论来指导实践，这种理论便是空洞的说教，于社会、人生没有任何意义。
55、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
56、这么说，并不是否认传统，而是强调继承优良传统的同时，也要清除掉传统之中不好的成分。这就是孟子说“威武不能屈”的真正意思。
57、释义：没有礼法道义，上下的关系就会混乱。
58、简单来说就是有恻隐之心，不咄咄逼人，有羞恶之心，知道廉耻，有推辞之心，凡事讲究礼仪，有是非之心，能够明辨善恶。
59、虽然孔子的地位不容小觑，但是提到儒家思想，不得不说另一位更是深受欢迎，他就是孟子。孟子将孔子的观点完美继承并加入自己的理解，形成了一套更为完善的、服务于政治的体系。你知道孟子学说中：“四端”指的都是什么吗？今天就为大家仔细介绍一下。
60、这种解释与孔子的另一句话分不开，即：“始作俑者，其无后乎？”“无后”不能当作没有后代来讲，而应该解释为：没有尽到后代的责任。很自然的，孟子所说的“无后”就是要求晚辈尽到自己应尽的责任。
61、所谓“知言”，是指听得懂别人的话，并且知道别人说话时的心理状态，以及别人的话将会产生何种后果。这种本事，绝非泛泛，它使我们想起孔子在《论语·尧曰》的话：“不知言，无以知人也。”儒家对人间的关怀与认识，亦由此可见。
62、口之于味也，有同嗜焉。
63、释义：用召唤大夫的旗帜去召唤猎场小吏，猎场小吏死也不敢去；用召唤士人的旗帜去召唤老百姓，老百姓难道敢去吗？何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？想同贤人见面，却不按照规矩礼节，就好像要请他进来却关闭着大门。义好比是大路，礼好比是大门。只有君子能从这一条大路行走，由这处大门出进。
64、当然，汉代学者赵歧的“后代”说，流传甚广，人们普遍予以接受，但偏离愿意。我觉得应从历史发展和社会环境的角度考虑，还是具有合理性的。在古代，生产力低下，医疗科技不发达，生活水平不高，寿命不是很长，人口的繁衍能力很低，人均寿命不过三十多到五十岁，“人生七十古来稀”，没有后代，的确无法延续种族，更无法尽到孝敬父母的责任。所以，鉴于约定俗成的观念，不妨把这种观点加进去。
65、意思是：家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。
66、欲正其心者，先诚其意。出自《大学·第一章》
67、因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。扩展资料《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
68、我们理解孟子的这句话，应注重的是如何尽好孝道。孔子曾说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道的本质在于德，来源于教化。无论哪个时代，传扬孝道，培养孝心，都是不可或缺的。
69、当然儒家的仁爱和墨家的爱在当时的春秋战国都属于显学，墨家的从受众角度来说，更符合普通人民的欢迎。
70、孔子之后一百多年，到了战国时代中期，出现了孟子。儒家思想以“孔孟之道”为代表，因此孟子学说值得我们认真探讨。
71、释义：公孙丑说：“道是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”
72、来源：邹城市融媒体中心
73、“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。
74、在古人的观念里，富指的是有钱，即有钱的人或者家庭称之为富，而贵指的则是皇亲国戚或者身居高位者，这一类才能称之为贵。在孟子的那个时代，能够富并不容易，能够贵更不容易，能富且贵更是少之又少。
75、由此可见，浩然之气是把身体血气借由道德修行而提升转化为精神能量。这种修行，需要由心着手。
76、出自《孟子·尽心上》，《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为。《孟子》为记述孟子思想的著作，该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。也是儒家重要经典之一。
77、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
78、这种气可以“塞于天地之间”，又是怎么回事？气是身体的内容，也是有形质的宇宙万物的共同因素。所谓“浩然之气”，是把人的生命力发挥到极致，抵达与万物相通的地步。孟子在另一处说：“真正的君子，经过之处都会感化百姓，心中所存则是神妙莫测，造化之功与天地一起运转。”(《孟子·尽心上》)这两处皆谈及“天地”，其意在描述君子在“任何时空”中，都可以从容自在，意即“嚣嚣”(悠然自得)，所谓“尊德乐义，则可以嚣嚣矣”(《孟子·尽心上》)。
79、综上分析，我们应该这样理解孟子所说的“不孝有无后为大”这句话的确切含义。
80、孟子说：“斧斤以时入山林”。就是说;"伐木要择时，不能滥砍、滥伐"。这句话的标点错误怎么改
81、于是有人认为，“读书无用”“读书越多越糊涂”。这种论调当然不值一驳。依我看，那些“书呆子”的悲剧不在于书读得太多，而是读得太死、兴趣太窄。这正应了孟子的那句名言：“尽信书则不如无书。”
82、东汉赵歧为了解释圣人经典，原创了“三大不孝”。第一不孝是说：明知父母做错事，还曲意顺从、迎合他们，结果陷亲于不义，是不孝顺的表现。
83、阿意曲从，陷亲不义。
84、但是，这一句话的意思，在学术界一直有着比较大的争议。从“不孝有三”的“三”字，是虚数还是实数，到“为无后也”到底讲的是什么，都没个统一答案。
85、互联网新闻信息服务许可第37120210018号
86、如何理解呢？为什么这两句话能够成为我们衡量一个人修养和境界的标准呢？也就是说，对于个人而言，这句话所诠解的是怎样的一种人生境界呢？
87、这一条比较好理解，因为女子要体现“孝”，就应该给父母更好的生活。“亲老”恋家，可以理解为待在家里“啃老”。
88、zcsrmtzx@1com
89、“乐以天下，忧以天下”表达的是作者要求为政者要以承担天下苍生的疾苦为己任，关注天下人民百姓。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。体现了作者忧国忧民，关心国家大事。也同时寄托着作者以天下为己任的政治抱负。额，就个人观点是基本没有关联，因为一个是针对为政者的，一个则是在阐述自己的思想。
90、“无羞耻之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人。
91、原因是齐宣王没有施行仁政，只知道用武力去扩张疆土，收拢不到民心。原文：曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”译文：孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中原，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”出自——春秋战国孟子《孟子·梁惠王章句上》。
92、在现代社会，想要提升生活品质，从商比从政更容易；不当官，也还可以去做生意，甚至还可以靠稿费来糊口。但是，这些在古代是行不通的。
93、《孟子·告子上19》中孟子说“后羿教人射箭一定在拉满弓上提出目标要求，跟羿学射箭的人也一定在拉满弓上努力。技艺高超的工匠一定按中规中矩的要求教导人，学习的人也一定按中规中矩的要求去做”，谈的就是守规矩的问题。守规矩也是要付出努力的，拉满弓很累，按规矩做很约束人。
94、这体现了孝道在中华传统思想中的进步。孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”就是说，哪怕明知道长辈有错，也要顺从听话、唯唯诺诺。到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对一些经典表述进行完善和升华。孟子认为，对父母不能一味顺从，如果一个孝子，不能指出父母的缺失之处，不能帮助父母改正缺点，这就是大不孝。
95、前两种的认识尊崇赵歧，异议不大，关键是“无后为大”中的“后”如何准确的理解。“后”指后辈的本分和责任。意即：无论家境如何，做后辈的都要尽到照顾父母、赡养双亲的责任。这是对后辈的基本要求，应居其他孝道之首，是后辈的第一要务。
96、中国古代著名思想家、教育家孟子有一句话很是深入人心，权贵富贾，平民布衣，都耳熟能详，那就是“不孝有无后为大”。其中，“后”字含义争议颇多，就是现在，好多人都接受了曲解含义。所以，有必要辨析一番，以便正本清源，正确理解。
97、其实对于孟子所处的时代来说，当时世卿世禄制度逐渐解体，官学下移、社会阶层的流动性也越来越大，除了王公贵族，庶民参与社会政治的能力和机会也在逐步提升。面对这样一个“礼崩乐坏”的时代，孟子强调君主要重视世臣、亲臣，其实是对传统宗法礼制的坚持，这也是其推行仁政理论中的保守部分。
98、经典的应用案例有：尉寮看秦始皇的眼珠子，曹操看司马懿鹰顾狼视，蔡京同志能大白天对着太阳看，都是眼珠子的问题。孟子真有见识。扩展资料孟子早在几千年前就说：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊焉。意思就是：心志正直，眼睛就明亮有光泽，心志邪恶，眼睛就会暗淡有阴影。所以，当你观察一个人时，再也没有比观察他的眼睛眼睛更好的了。
99、三者合而观之，可知儒家在“择善”方面的考虑。善是人与人之间适当关系之实现。判断某种言行是否合乎善，所要考虑的是：内心感受要真诚(这是“直”的要求)、对方期许要沟通(否则谈不上“义”)、社会规范要遵守(如此可以合乎“道”)。换言之，孟子所培养的浩然之气，是指坚持行善而言。只有出自真诚去行善，才会让一个人的生命保持完整，用“大体”(心)来引导“小体”(身)，所谓“养其小者为小人，养其大者为大人”(《孟子·告子上》)。长期走在成为大人的路上，浩然之气也逐渐在扩张中。
100、解释：品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
101、自从东汉的赵歧注释《孟子》之后，“不孝有三”正确的理解就变成了：明知父母亲做了不正确的事，而不阻止；明知家中贫困，还不思上进，不肯努力提升自己的生活环境；不结婚生子，导致家中祭祀无人主持。家族后继无人。