韩愈简介及生平事迹
1、韩愈的简介资料1
(1)、贞元十二年(796年)，于鹄本年前后归山，有诗寄樊泽，其后行迹无考，约不久即卒。
(2)、傅璇琼《唐五代文学编年史》中关于于鹄的生平资料如下：
(3)、韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新转变过程中的一位关键人物。
(4)、 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他在文学、思想、哲学，政治等方面都做出了杰出的贡献。在文学上，韩愈倡导“古文运动”，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文，堪称一代文宗；在哲学上极力维护儒学思想，排斥佛教、道教；在政治上反对藩镇割据，维护中央集权；在教育上、史学上也颇有成就。
(5)、仕途：他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
(6)、人们敬佩韩愈的为人、为文，纷纷前来请求撰写墓志铭，韩愈盛情难却。韩愈同僚张园被害，家属前来请求韩愈写墓志铭，在韩愈面前哭哭啼啼，韩愈非常同情，遂写下了《唐河中府法曹张君墓谒铭》。韩愈的邻居兼老乡灵州节度使御史大夫李栾妻子何氏(被封为息国夫人)死后，其家属来向他乞铭，韩愈为乡邻写下了《息国夫人墓志铭》。韩愈文笔优美、赫赫有名，求其写墓志铭者众多，给予韩愈比较高的润笔费，完全是自愿的、市场化的、民间的行为，是朋友之间友好的感谢、酬劳的表达，并非韩愈“敲诈勒索”，这本无可非议。韩愈与人为善，成人之美，双方满意，何乐而不为？
(7)、韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
(8)、(作者：孙君恒，系武汉科技大学国学研究中心主任、马克思主义学院教授)
(9)、在韩文公祠墙壁上，挂着《韩愈诗文成语集锦》，“不平则鸣，飞黄腾达，同工异曲”等成语，出自韩愈诗文。《韩愈诗文成语集锦》给成语释义和注明出处。韩愈一生敏而好学，创造了“业精于勤”等300余个成语。韩愈善于使用前人词语又注重口语的提炼得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如兼收并蓄、雷厉风行、力挽狂澜等。韩愈，是一个语言巨匠。
(10)、韶州离京都长安五千里。年仅10岁的韩愈随同兄嫂全家一路艰辛跋涉，经过西京古道，来到了韶州(今广东韶关市)。这是韩愈第一次下岭南。
(11)、此后，于鹄在樊泽幕任职，主要在荆南地区活动。而张籍也忙于科考及仕途。两人同在山中相处的机会就少了。
(12)、韩愈在政治上反对藩镇割据，在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。
(13)、从与会专家学者的话语中可以看出韩愈学术的研究历经25载取得了长足的发展，其影响力越来越大，其生生不息的文化及精神必将永远传承。
(14)、韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
(15)、于鹄，大历、贞元年间人，籍贯不详，生卒年不详。与张籍友善。曾隐居汉阳一带，一度任诸府从事。贞元十二年(796)前后归山，此后事迹无考。
(16)、唐代的阳山，是连州管辖的一个偏僻、贫穷的小县。初到阳山，韩愈就打了个寒战：“陆有丘陵之险，虎豹之虞，江流悍急，横波之石，廉利侔剑戟，舟上下失势，破碎沦溺者，往往有之。县郭无居民，官无丞尉，夹江荒茅篁竹之间，小吏十余家，皆鸟言夷面，始至言语不通，画地为字。”陆地有丘陵之险，虎豹之忧，县城里没有居民，官署里没有县丞和县尉，言语不通，只好在地上写字……可想而知，韩愈的工作和生活条件是何等的艰苦。素来勤政爱民的韩愈，为改变阳山的落后面貌，付出了较大的努力。
(17)、 这首靓丽清新的《早春呈水部张十八员外》一诗，为我国“唐宋八大家”之一的韩愈所写，其坟墓在河南省孟州市西虢镇韩庄村。阳春三月，杨柳青青，莺飞草长，正是踏青的好季节，我专程前往游览。
(18)、提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
(19)、①恐旦暮死(旦暮，名词活用状语，在早晚之间，过不了多久。)
(20)、 走进翰园大门，是一座宽阔的院落。为第一院落。神道两旁翠柏横竖成行，郁郁葱葱。中间有祭祀台，由两层草白玉雕砌而成。底层长42米，宽35米，高2米。2005年孟州市为举办世界韩氏拜祖(寻根)大会所建。祭祀台上有一口巨大的青铜钟，刻有“韩文公祠”。祭祀台后东西侧有现今的祭祀碑，西侧还有韩愈侄孙韩湘的塑像。
2、韩愈的简介资料的简介资料
(1)、《别旧山》:“自是去人身渐老，暮山流水任东来。”这里的旧山指的可能是早年隐居的汉阳山中。
(2)、长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
(3)、晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
(4)、 墓前最西侧还有一通《扩建韩愈陵园碑记》，树立于1992年4月15日，记载着韩愈墓园的扩建情况。
(5)、于鹄《哭刘夫子》：“近问南州客，云亡己数春。痛心曾受业，追服恨无亲。孀妇归乡里，书斋属四邻。不知经乱后，奠祭有何人。”《校笺》中认为南州指当时发生李希烈乱的荆南地区附近，此诗为于鹄贞元二年(786年)前后在长安所作。于鹄有《别旧山》诗，说明他隐居之地不止一处。刘夫子所居的南州为汉阳附近，于鹄曾在此授业，由此推断，他授业前后的隐居之地为汉阳山中。贞元二年前，于鹄在汉阳隐居过。
(6)、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
(7)、苏轼还有流传较广的笔记文《东坡志林》，此书东坡生前已提及，但未完成,今传本实后人编辑,宋刊《经进东坡文集事略》收有16则，明刊《东坡七集》收有13则，都是史论。其论封建，称"柳宗元之论出，而诸子之论废"，论平王指出其"避寇而迁都"的失策，均很有见地，然其论商鞅等条，借评史攻击变法，则不免有所偏蔽。《稗海》所收《志林》，内容较多，史论而外，还有不少随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒,颇饶情致。如《记承天寺夜游》寥寥数十字,烘托出月夜的明净和心境的悠闲，《记游松风亭》通过随地歇脚的细节，写出无往而不适的放达襟怀。随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成,东坡喜爱仇池,诗中多处提到，故以"仇池"名之。其所收条目，部分亦见于《东坡志林》。
(8)、韩愈是唐代古文运动的主要倡导者，有＂文章巨公＂和＂百代之宗＂之名。倡导＂文道合一”、＂气盛言宜”、＂务去陈言”、＂文从字顺”等写作理论，对后人具有重要指导意义，著有《韩昌黎集》，诗三百余篇。
(9)、提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
(10)、潘向黎：作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。
(11)、元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
(12)、“(樊)泽长于河朔，相卫节度薛嵩奏为磁州司仓、尧山县令，据此，于鹄或亦为河朔间人。
(13)、大家好，我是高一(5)班的丁昊。今天由我带大家一起走进大文豪韩愈，了解他的生平事迹。
(14)、第合乎慎终追远的孝文化之丧葬伦理。孔子强调孝亲，需要“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)唐代通过法律，强化了孝伦理，《唐律疏义》规定了孝行的法律条文，将“孝治”付诸司法实践，不孝等同于“谋反”“谋大逆”“恶逆”“大不敬”等罪名，将受到严格惩罚，有效防范、遏制了不孝行为的发生，为民间行孝、尽孝的良序和风气，提供了强有力的法律保障，对中国孝伦理文化传承，起到了很大推动作用。唐律对“不孝”罪予以严厉惩罚，表面上、直接上体现的是对孝道的强制约束，内在的、间接的是对孝伦理的倡导，告诫、引导臣民要行孝尽孝。唐代的孝文化流行厚葬礼仪，墓志铭是丧葬活动中的一部分，不可或缺。墓志铭对先人的适当赞美，成为当时活灵活现的民间孝文化的内容。对逝去之人，加以怀念，加以铭记，是丧葬习俗。
(15)、 第三院落最后有韩愈的墓冢，高10米，平顶，底部周长60余米。墓旁左右两棵古柏掩映，墓后为一大片青青翠竹。
(16)、首先就是释放奴婢。韩愈到宜春以后发现当地有这么一个现象：贫困人家借钱，通常以自己的子女为抵押。如果在约定的时间内还不了钱，那子女就只能终生留在别人家做奴仆。韩愈在宜春期间一次就放免了731位奴婢，并在《应所在典贴良人男女状》一文中写到：“……我在到宜春时，一天就查放了731位奴婢，而且都是好人家的孩子。我追查了一下他们做奴婢的原因，有的是因为水旱灾害导致作物无收，有的是拖欠税收或别人钱财，这才将人身作为抵押来偿还债务。而且这种现象越来越严重。仅在一个宜春就有七百多人，则天下这么多州郡，其数量是相当惊人的。”
(17)、储仲君和纪作亮都认为张籍跟于鹄初识的时间在贞元元年(785)前后。但两人做出判断的基础不同，纪作亮是在张籍生于大历七年的基础上，做出此推论的。不同于纪作亮的十四岁说，储仲君认为张籍在十八岁左右结识于鹄并有章句唱和。
(18)、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。韩愈事迹的作文素材篇6历程
(19)、这次会开的非常好，就是它使我们韩愈研究走进了一个新的起点。我就希望他们在新起点上向前看要团结带领国内外所有爱韩重韩研究韩宣传韩的这些学者，来共同把韩愈的研究在这个新起点上向前提高一步。
(20)、贞元二年(786年)，于鹄约在本年在长安，并指出于鹄诗中所及之地多为江汉一带，诗中的“乱”当指李希烈事；
3、韩愈简介及生平事迹概括
(1)、苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，发人所未发，写成引人深思的理趣诗。如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇，或表明超脱事物才能看清事物的全貌，或暗喻满意的成果有赖于主客观的统或指明大自然的变化并非由于神灵的主宰。这类诗都即景寄意,因物寓理,意在言外，余味不尽，在唐诗中比较少见，可以说是苏轼的独创。苏轼性格开朗，他描摹大自然的笔墨，常常满涵着爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境，傲视磨难的精神。如《东坡》、《慈湖夹阻风》，暗示人们不要贪恋捷径坦途，人生难免碰上岩逆风。《行琼儋间肩舆坐睡，梦中得句》、《六月二十日夜渡海》诗，融情入景，借景写情，显现作者履险如夷、破忧为喜的开阔襟怀，表明诗人在逆境中依然对生活充满乐观和自信。
(2)、我到孟州参加这个韩愈学术会议已经有两次了。这次是再次来到河南的开封来参加这次学术研讨会，我觉得这十年来，咱们这个韩愈研究真的是取得了很大了发展，这一次从不管是会议的规模，还有提交的论文来看，这个质量真的是越来越高。
(3)、韩愈作为地方最高长官，他不谋私，不谋利，心中装着人民，为老百姓办好事、实事，老百姓欢迎这样的官，希望有这样的官。
(4)、韩愈与被贬任临武县令的好友张曙结伴南下。抵临武后，张曙与韩愈话别。韩愈经过南天门秦汉古道到达连州，再由连州乘船沿湟水去阳山。路经同冠峡时，韩愈作了一首《次同冠峡》诗：今日是何朝，天晴物色饶。落英千尺堕，游丝百丈飘。泄乳交岩脉，悬流揭浪标。无心思岭北，猿鸟莫相撩。804年2月，韩愈终于来到了阳山任所。
(5)、韩愈(768--824)唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张学习先秦两汉的散文语言，扩大文言文的表达功能。由于他和柳宗元等人的倡导，开辟了唐宋以来古文的发展道路，成为唐代古文运动的领袖。其文众体兼长，多所创新，气势雄健，语言新颖，说理透彻，逻辑性强，是继司马迁之后最优秀的散文家之一。其传世的著作有《昌黎先生集》。
(6)、上文认为:一是于鹄早前去过和州(今安徽和县乌江镇)。二是于鹄可能死于张籍在和州居丧其间，即贞元十六年(800年)至元和元年(806年)之间。至于具体的细节，储仲君认为于鹄晚岁可能在和州与张籍会过面，所以张籍知道了于鹄的行踪，所以于鹄死后，张籍能去坟前祭奠，并写下《伤于鹄》(又作《哭于鹄》)。
(7)、 文讯动态 通知公告 文艺理论 河洛人文
(8)、贞元前，于鹄已在汉阳隐居过。有诗《买山吟》；
(9)、原孟州市政协主席、孟州市韩愈文化研究会会长杨丕祥陪同我们来到了全国重点文物保护单位韩园。韩园全称韩愈墓园，林木繁茂葱茏，牡丹花姹紫嫣红开遍，四处香飘。灿若云霞的牡丹花令我们心醉神迷。在绿树辉映花团锦簇之中，牌楼、神道、山门、飨堂、墓冢、碑廊、雕像、亭阁等浑然一体，相互辉映，相得益彰。我们走过祠堂山门，向北，迎面是高大的韩愈塑像，发髻高挽，身披红衣，手握书卷，凝神远方，气韵非凡。
(10)、韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。贞元十九年(803年)，关中地区大旱。韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。这激起了韩愈的一腔怒火。他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
(11)、 东侧为三通清代碑刻。最北碑刻为《韩文公墓碑记》，《重修韩昌黎伯塚前碑记》，皇清康熙二十五年岁次丙寅又四月吉旦。中间碑刻《重修韩文公墓前飨堂碑》，文林郎孟县知县灵山仇汝瑚敬书，钦州廪贡冯敏曙书丹并题，乾隆五十五年十二月二十一日。南边碑刻《唐柏双奇》，记载着两株唐柏的树高、树身及树冠情况。
(12)、据上可知，于鹄有几个从军的友人，这可能与他曾在军中经历有关。
(13)、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。”
(14)、②感情真挚，催人泪下的“至情之文”③如叙家常，边诉边泣的语言形式④变幻无穷，层次严谨的巧妙结构
(15)、第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。
(16)、根据王建有《唐大夫罢节还山》诗，于贞元六年跟于鹄同在长安送过唐朝臣，与于鹄可能见过面。
(17)、孟郊《惜苦》中有“于鹄值谏议”句，在诗中孟郊对于鹄虽不认同，但却可以说明他是知道于鹄这个人的。再联系张籍跟孟郊和于鹄的关系，孟郊对于鹄也是有一定了解的。
(18)、韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
(19)、名望：唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。
(20)、韩愈还在宜春大施教化，兴办书院，开启民智，推举人才，使得宜春一时教育盛行，人才辈出。五代诗人韦庄在《袁州作》中描绘的宜春现象，是家家谋生的方式均系琴和书，并且这一带儒学盛行。十几年后，江西的第一个状元卢肇即出自袁州，紧随其后的还有第二个状元易重，而黄颇、李潜等知名学子都考取了功名。
4、韩愈简介及生平事迹50字
(1)、四月孟州，牡丹怒放。孟州，韩愈故里。在韩愈诞辰1251周年之际，应河南孟州市韩愈文化研究会的邀请，我们来到孟州学习韩愈文化。韩愈，字退之，河阳(今河南孟州市)人，世称韩昌黎、昌黎先生。去世后谥“文”，又称韩文公。他是唐代著名的政治家、文学家、思想家。
(2)、苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，使词作仿佛"挟海上风涛之气"(《花草蒙拾》)，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如〔八声甘州〕"有情风万里卷潮来"，笔势如"突兀雪山，卷地而来"(《□庵手批东坡词》)；〔满庭芳〕"三十三年，今谁存者"，格力挺拔，语句遒劲。元□词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成〔哨遍〕，将韩愈《听颖师琴诗》，□括成〔水调歌头〕，在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。前人批评苏轼"以诗为词"，"虽极天下之工，要非本色"(《后山诗话》)。其实苏轼把写诗的笔力句法等带进词作，正可以扩大词体的表现力。苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如〔水调歌头〕"明月几时有"，写作者幻想乘风登月，又不甘心天阙的清寂；〔念奴娇〕"凭高眺远"，写诗人"翻然归去"，飞上"玉宇琼楼"的"水晶宫"；〔满庭芳〕"归去来兮"，融合天孙织锦、王质遇仙的神话,虚构了自己银河滩头巧遇织女的故事,反映了作者处境坎坷、欲远离政治风波的念头。这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。《左庵词话》说："此老不特兴会高骞，直觉有仙气缥缈于毫端。"正是指这类作品而言。
(3)、苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。
(4)、祭文(悼词)一般先简介死者逝世情况(职务、时间、地点、死因、享年等)，表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。
(5)、 紧临墓前有古今碑刻三通。其中清代碑楼两座，东侧碑为《乾隆十五年御祭碑》，乾隆已酉八月上浣世袭翰林院五经博士臣韩九龄敬刊；墓前西侧立有《唐韩文公墓碑》。记载有：大清乾隆五十五年岁次庚戌仲春上浣吉日，户部主事前翰林院编修钦州后学冯敏昌敬书，孟州知县O山仇汝瑚书立石，世袭翰林院五经博士臣韩九龄同立。
(6)、 李广欣，洛阳伊川县人，河南省作家协会会员，任职于伊川县质量技术监督局。写有历史文化书稿《伊阙钩沉》。曾在《人民日报》《河南日报》《河南经济报》《洛阳日报》等报刊发表作品。
(7)、七天之后，江里果真再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
(8)、思绪把我拉到韩愈另两次下岭南：韩愈的人生道路坎坷不平。母亲在他2个月时病逝，三岁时父亲韩仲卿(武昌县令)又不幸去世。失去双亲的韩愈由兄长韩会抚养。韩愈读书学习非常刻苦，年岁稍长，参加科举，进士及第。几经宦海浮沉，他当了监察御史、刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。
(9)、“说起来，韩愈和我们宜春有着很深的渊源，当年他曾经是宜春刺史，而且大力兴办教育，培养了众多人才。宜春为了纪念这位大文豪，在袁山修建了一座昌黎阁。今天晚上，这轮明月伴着昌黎阁，真让人无限感慨。”
(10)、“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。
(11)、 韩愈的作品现存诗文700余篇，其中散文近400篇。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。《全唐诗》编其诗十卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗12首。
(12)、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。”
(13)、己取个号。所以，一般只用于自称。韩愈自号昌黎先生。
(14)、 新中国成立后，一直重视韩愈墓园的开发保护工作。1986年11月21日被河南省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。1991年动工扩建韩愈陵园，历时半年基本竣工。开辟神道千余米，新建“文宗阁”一座，山门三间，整修飨堂三间，护砌冢园百米，雕塑韩愈花岗岩石像一尊，镌刻韩愈手迹及名家碑刻40余块，树立《扩建韩愈陵园碑记》。2005年为召.开世界韩愈拜祖(寻根)大会，孟州市增修了祭祀台。2006年5月25日国务院将韩园公布为全国重点文物保护单位。
(15)、等到韩愈回京后，即上奏唐穆宗。穆宗采纳其建议，通令全国不许典贴良人男女作奴婢。这一措施解救了成千上万的奴隶，赢得人们的广泛赞誉。
(16)、笔者比较认同相识和州说。韩愈《病中赠张十八》诗：“籍也在闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。龙文百斛鼎，笔力可独扛。”“闾里”应指和州，张籍少年时代在和州时，就写出数量不少的文章，已经具有与人作诗唱和的能力。张籍“初有章句”之时，应该是在和州。且张籍至漳溪，认识了人生中另一个知音诗友王建，这时即使认识于鹄，也不能称“相和者唯君”，所以张籍与于鹄相识应在和州。再据《张籍年谱》中籍在和州的时间，两人相识时间约为建中四年(783年)。
(17)、贞元七年(791年)在荆南节度使樊泽幕，陪游宴唱和，有诗《寓意》，一作《荆南陪楚尚书惜落花》；
(18)、苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颍滨遗老，四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。宋徽宗继位，他遇赦北归，寓居颍昌，闭门谢客，潜心著述，过了十二年闲适而孤独的生活。政和二年病逝，终年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。
(19)、韩愈又是这样民族优秀的传统文化的代表，所以说我们在这个韩愈研究和十九大精神他是正向吻合的，韩愈研究的未来也可以说是非常光明的，也和时代的主旋律他是紧密吻合的。我想孟州市韩愈的故乡，这也是孟州人的骄傲，也是孟州非常宝贵的文化资源，投入了很多的关注再这样一个基础上进一步加大关注的力度孟州他的文化而且对他整个的社会发展都是会很有基础的。
(20)、三年，代张伯仪为荆南节度观察等使、江陵尹、兼御史大夫。三岁，加检校礼部尚书，会襄州节度曹王皋卒于镇，军中剽劫扰乱，以泽威惠素著于襄、汉，复代曹王皋为襄州刺史、山南东道节度使。十二年，加检校右仆射。卒年赠司空。
5、韩愈简介及生平事迹100字
(1)、苏轼的写景诗和理趣诗，艺术价值最高，最为脍炙人口。苏轼一生足迹所至,饱览奇景伟观,创作了大量写景诗。嘉□中由三峡出川时，作有《江上看山》、《巫山》、《入峡》等诗，描写蜀中的奇绝风光，可说是青年诗人的才华初露。苏轼两度任职杭州，"天教看尽浙西山"(《与毛令方尉游西菩寺》)，写下了《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗，使长江夜色、江南晴雨、西湖胜景，在苏诗中留下了动人的形象。他在密州、彭城、胶东所写的《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》诗则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。苏轼晚年远放惠州、儋州，更以浓厚的兴致，再现了岭外风光。苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点，而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。如《新城道中》、《白塔铺歇马》、《被酒独行遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍》等诗，都写得生机盎然，洋溢着浓郁的生活气息。苏轼在岭南所写的农村景物诗，如《白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才》、《和陶归园田居》、《和陶赴假江陵夜行》等，更体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。
(2)、 韩愈(768年—824年)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，世称“韩昌黎” “昌黎先生”。我国唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家及诗人。
(3)、一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
(4)、柳宗元(773-819) 字子厚，祖籍河东，世称柳河东，生于长安，贞元初年进士,官监察御史。顺宗时,王叔文执政,他任礼部员外郎,锐意推行政治改革。不久,王叔文失败,他也被贬为永州司马,迁柳州刺史。在南方凡十四年,死于柳州。唐代著名的思想家和杰出的文学家。 作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。著有《柳河东集》四十五卷,《外集》二卷。
(5)、③汝之纯明宜业其家者(业，名词作动词，继承……的事业。)
(6)、孟州作为韩愈的故里，也是很重要的名人所成长、曾经所生活的一个地方，那么对于韩愈他的整个后来的人格，他文学风貌之间的形成也是具有一个重要的作用。
(7)、我和韩愈塑像对视良久。一个韩愈影响了一座城。孟州城有韩愈大街、韩愈小学、韩愈中学，有韩愈文学院、韩愈书画院，有韩愈研究所。这是孟州城的亮点。杨丕祥会长神情严肃地对我们说：“韩愈仕途生涯却一波三折，屡遭贬谪。第一次是因上疏论关中饥旱而获罪，被贬到阳山当县令；第二次是因“日与宦者为敌”被降职河南县令：第三次是因谏迎佛骨被贬任潮州刺史。每次被贬，韩愈都没有怨天尤人，而是心系百姓，努力工作，政绩斐然。”是的，韩愈不管位尊位卑，都能做到情系百姓福祉，奋发有为。
(8)、张籍《伤于鹄》:“野性疏时俗，再拜乃从军”，史料虽无记载，但据此于鹄曾从军，明矣。
(9)、 长庆五年(825年)三月，韩愈被葬在故里河阳的丘陵上。北眺太行，南临黄河。墓地十余亩，旧时建筑有山门、祠堂及墓冢。四周筑有墙垣，翠柏蓊郁，芳草萋萋。明清两代多次修葺。见于古碑刻记载的有：
(10)、《湖北府县●辑汉阳府志卷之四十二●隐逸志》：(于鹄)贞观间诗人，尝为诸府从事，隐居汉阳，作买山吟以见志。
(11)、 韩愈父母兄长早亡，由嫂郑氏抚养长大。唐德宗贞元八年(792年)，25岁的韩愈进士及第，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因直谏被贬为阳山令，唐宪宗元和初名为国子监博士，元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平吴元济“淮西之乱”，因功擢刑部侍郎。元和十四年(819年)，又因谏宪宗迎佛骨一事被贬为潮州刺史。穆宗即位后，再度回到京师，任国子监祭酒，转兵部侍郎，后改为吏部侍郎，人称“韩吏部”。再转京兆尹兼御史大夫。又因与御史中丞李绅不和，复为兵部侍郎，吏部侍郎。长庆四年(824年)十二月二日卒于长安，享年五十七岁。赠礼部尚书，谥号文。世称“韩文公”。宋神宗元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
(12)、元丰八年神宗病死，哲宗年幼，高太后临朝，次年改元元□，起用旧d司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。他不同意司马光"专欲变熙宁之法，不复校量利害，参用所长"。在罢废免役法问题上与旧d发生分歧。苏轼认为差役免役"二害轻重，盖略相等，今以彼易此，民未必乐"(《辩试馆职策问札子》)，这又引起了旧派疑忌，元□四年，出知杭州。六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼"七上封章乞除一郡"(《乞外补□避贾易札子》)，先后被派知颍州、扬州、定州。苏轼在杭州，曾减赋赈荒，掘湖修堤；在定州，曾整饬军纪，加强边备。在元□保守气氛充满朝廷的时代，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。
(13)、清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》、童第德《韩集校铨》等。
(14)、于鹄有《饯司农宋卿立太尉碑了还江东》诗云：“追立新碑日，怜君苦一身。远移深涧石，助立故乡人。草色荒坟绿，松阴古殿春。平生心已遂，归去得垂纶。”太尉即宋璟，开元名相。“追立新碑”事，殆指宋俨大历中立《宋璟碑》事。《金石萃编》卷九七载此碑云：“大历五年冬十二月，孙俨惧遗盛美，不远求蒙，以真卿天禄校文，叨太仆之下列，宪台执简，承谕德之深知。”遂乞颜真卿为撰碑。碑末署：“大历七年壬子九月二十五日，孙俨追建。”此即指“立太尉碑了”一事，时在代宗大历七年(772)，可补于鹄大历中事迹。
(15)、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
(16)、这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了
(17)、孟郊《惜苦》：“于鹄值谏，以毬不能官。”据此，于鹄可能任过谏议官职，但史料无考，存疑。
(18)、《校笺》云:于鹤有《出塞》三首，《塞上曲》一首。……然唐人作出塞诗者甚众，未必皆曾身临其境。于鹄是否有边塞之行，未可必。
(19)、中晚唐时，“袁州进士半江西”，意思是江西考取的进士中有一半乃宜春人。这与韩愈在袁州“倡明道学”、大施教化是分不开的。
(20)、全文开头几句是祭文开头的固定形式。正文可分为三部分。
(1)、于鹄《买山吟》:“买得幽山属汉阳，槿篱疏处种桄榔。唯有猕猴来往熟，弄人抛果满书堂。”
(2)、本次会议同时进行了学会换届，选举了新一届理事会，上届会长张清华研究员当选名誉会长，河南大学杨国安教授当选新一届会长。
(3)、在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。
(4)、于鹄有诗如下：《送韦判官归蓟门》：“白首从戎客，青衫未离身。”
(5)、韩愈还是一种榜样，后任的官用韩愈来激励自己，向他学习，向他看齐，尽力做到吏治清明、治政有方。老百姓也用韩愈为样板，来衡量、监督、评价一代一代的官员。
(6)、书画及学术著作苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称"宋四家"。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。他自称"吾虽不善书，晓书莫如我"(《次韵子由论书》),在诗文题跋中,有不少谈书法的文字。苏轼论画卓有所见，主张"神似"、"传神"，提出"诗中有画"、"画中有诗"，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格，故有"东坡虽是湖州派，竹石风流各一时"(《次韵子由题憩寂图后》)之句。苏轼画真迹，见于文献记载者不及十帧，传世更少，今仅存《古木怪石图》等。
(7)、779年，韩会因病逝于韶州任上。韩会临终前，拉着12岁的韩愈之手，情深意长地嘱咐道：“愈弟，你聪明好学，喜读孔孟之书，日记千言。往后要坚持下去，继承韩氏家风，为先人争光……”韩会一边说，一边让夫人把他珍藏家传的大诗人李白赠韩家《去思碑》拓片交给韩愈。并一再嘱咐道：“这是父亲留给我们兄弟的遗产，哥哥送给你当作礼物，长大后要学父亲那样成材立业，为民办好事。”韩会将家传李白《去思碑》传给弟弟韩愈，对韩愈后来奋发有为，文名显赫，政绩卓著，起到了承前启后的至关重要的作用。
(8)、作品：《韩昌黎文集》。其中有议论文，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；传记文学，如《柳子厚墓志铭》等；赠序，如《送孟东野序》、《送董邵南序》等；诗歌，如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁蓝关示侄孙湘》、《早春》等。
(9)、在相识地点问题上，储仲君认为应该是在和州，而纪作亮倾向于漳溪一带(今河北省南部)。
(10)、韩愈不仅是著名诗人，还是杰出的散文家，他与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。
(11)、其作品雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。
(12)、 ②吾兄之盛德而夭其嗣矣(夭，动词使动，使……早死。)
(13)、 在这里叙述下韩愈走马牵山的故事。
(14)、研讨会期间，河南省孟州市、广东省潮州市、广东省阳山县、江西省宜春市、安徽省宣城市、中国唐代文学学会韩愈研究会、世界韩氏恳亲会为进一步加强韩学研究召开了“五地七方”联席会议，达成了共识，表示要共同高举韩愈思想文化旗帜，共享韩学研究成果，共同轮办学术会议，合力解决各种困难，凝聚各种力量和资源，弘扬韩愈文化，传承韩愈精神，以实际行动在韩学领域贯彻落实d的十九大精神！
(15)、贞元七年(791年)在荆南节度使樊泽幕，陪游宴唱和，有诗《寓意》，一作《荆南陪楚尚书惜落花》；
(16)、据籍贯考辨部分，参上一节考证，可以补充的编年是：于鹄大历七年(772年)前后曾在河北南部的邢台一带游历。另外，经考证还可作如下判断：
(17)、以“抵斥异教，风节凛然”著称的韩愈，任宜春刺史时居然祈雨仰山；而且为了祈雨，宁愿神灵降罪于个人，其爱民之心天地可鉴。果然不久天降甘霖，大地复苏，百姓激动万分。雨来了以后，韩愈又写下了《谢雨文》。
(18)、(作者系连州市民间文艺家协会主席、连州市历史文化研究会副会长、连州市政协委员)
(19)、他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人就是韩愈。
(20)、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。”
(1)、于鹄《送迁客》诗云：“流人何处去，万里向江州”、“遍问炎方客，无人得白头”。对江洲这样的南方地区，诗人称之为“炎州”，表现出一定的距离感。可见于鹄不为此地附近人，应为此地区以北人。
(2)、当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。
(3)、韩愈在政治上主张天下统反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后迁袁州，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
(4)、根据张籍在青少年时代就与于鹄相识，并友善，为其忘年诗友。而王建与张籍早年同在漳溪一带求学，于鹄当时也很可能在漳溪一带，所以与王当时就可能相识。即使不相识，张籍也极有可能向王建提过于鹄。且张籍晚年《赠王建》:“于君去后交游少，东野亡来箧笥贫。赖有白头王建在，眼前犹见咏诗人。”在诗中向王建提到的“于君”正是于鹄。张籍可以用于君向王建来提及于鹄，也可见王建对于鹄是有一定认识的。
(5)、而据《旧唐书》记载：“宋璟，邢州南和人”，“薨死东都明教里私第，年七十五”。次年五月二十九日，“复归葬于沙河大尉乡丞相原之先茔”。据《校笺》，大历七年(公元772年)九月二十五日，将是碑遂立于宋璟墓前。于鹄饯送之地应该为宋璟的墓碑所在地。
(6)、 走上两层台阶层，即是韩愈墓的山门，亦即祠堂，殿三楹，硬山顶建筑。正中匾额“韩文公祠”。东侧匾额“百代文宗”，为薄一波题写。西侧匾额“文统天下”，为姬鹏飞题词。山门还有一副楹联;"辟佛老弘儒学扬道德仁义之风心雄万古，去陈言扶大雅绮靡之习启重八家"。山门背后居中及祠堂内有三块匾额，柱子上也有一副金色楹联:“文章冠千古皆圣贤学问，气概震敌胆属将相韬略”。
(7)、大历十三年(778年)约三十岁，隐居山中，本年秋有诗《山中自述》;
(8)、心系百姓仰山求雨，求得甘霖众皆雀跃。韩愈任宜春刺史的这年夏季，普天大旱，土地干裂，百姓生活非常贫困。韩愈、县令与当地有名望的士绅们先是在附近的城隍庙求雨，后来又去仰山神庙求雨，他还一共写了3篇祭文。
(9)、中国唐代文学学会韩愈研究会系专业学术研究团体，会员遍及国内外。在“1992’中国·孟州韩愈国际学术研讨会”上，与会的国内外学者达成了深入研究韩愈的共识，正式成立了中国唐代文学学会韩愈研究会，并以章程的形式决定定期举办学术研讨会，编辑出版《韩愈研究》丛书，团结国内外研究韩愈的专家、学者，共同研究韩学，提升整体学术研究水平。韩愈国际学术研讨会每两年举办一次。
(10)、文学成就苏轼对文艺创作，倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，主张"务令文字华实相副，期于适用"(《与元老侄孙》),反对"贵华而贱实",强调作者要有充实的生活感受，以期"充满勃郁而现于外"(《南行前集叙》)。他认为为文应"如行云流水，初无定质","文理自然,姿态横生"(《答谢民师书》)。不能"屈折拳曲,以合规绳"(《送水丘秀才序》),更不应"使人同己"(《答张文潜书》)。要敢于革新独创，"出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外"(《书吴道子画后》)。苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用"求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心"，进一步"了然于口与手"来解释"辞达"(《答谢民师书》)，已经触及了文艺创作的特殊规律。
(11)、第合乎敬天法祖的政治伦理。中国人崇拜先祖、帝王、圣贤，讲究“三不朽”(立德、立功、立言)。先人的丰功伟绩、道德品行、智慧，写进墓志铭等碑文，以求得万古流芳，给予历史启迪。人们歌颂尧、舜、禹、汤，建立祠庙，树碑立传。在孔子、孟子、墨子那里，借古喻今，希望“法古人”。在政治伦理主宰下，民间无不强调追根溯源，为先人树碑立传，歌功颂德，尊重崇拜，盖棺定论，加以褒扬，以光宗耀祖，进行道德教化，世代传承优良家风。韩愈墓志铭作品，就是这种政治伦理的民间体现。
(12)、 东园北半部分有金代石棺。石棺是我国古代上层人物殁后寄身的棺材。韩愈墓园的金代石棺于1993年腊月在修建楼房时，在古河阳(今孟州市)县城西北角出土。它雕造于金泰和二年(南宋嘉泰二年1202年)，距今已有800余年历史，此棺有底座、上盖、左梆、右梆，前挡、后挡六部分组成，长25米，宽15米，高2米，重约10吨，它是我国现存出土较，较大，较为完整的金代石棺，是一件具有较高艺术价值和历史价值的文物珍品。
(13)、两人虽相识于和州，但其交往应主要在漳溪一带。据《张籍研究》载，张籍约十二岁就离开和州到漳溪一带求学。张籍《登城寄王秘书建》：“十年为道侣，几处共柴扉。”这里的“十年道侣”生涯指在漳溪一带求学的十年。可见张籍在漳溪一带有很长一段时间到处修道的生涯。张于以道结缘，而查张籍生平，其早年的修道生涯也主要集中于漳溪求学阶段。据上文考辨，于鹄的故乡可能就为漳溪附近地域。于鹄三十岁就己经隐居山中，可能在其故乡就有山中的隐居之所。于鹄此间曾回乡隐居也未可知。由此推测，建中末贞元初，于鹄曾去过在漳溪一带。
(14)、细考张籍此段时间的事迹，储仲君这一推测是非常有可能的。于鹄在樊泽去世后归山，行迹少有人知。而张籍在贞元十二年(796年)至贞元十五年(799年)一直忙于结交应考之事，先是结交孟郊，后又被引荐给韩愈，在汴州读书应考，在长安等进士第，可谓是无暇他顾。而元和元年(806年)后又一直在京城为官，元和三年前后还患眼疾，几至失明，也不太可能与于鹄有所交结。所以自贞元十二年到元和九年的这段时间，张籍最有可能与于鹄有所交往并能至其坟前祭奠的时间，就是在和州居丧的那段时间了。
(15)、④敛不凭其棺(敛通“殓”，给死人穿衣入棺。)
(16)、从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说："韩文公过马牵山。"这座山，后来就叫做"竹竿山"。
(17)、再往前行走，穿过清代所建飨堂，就是韩愈墓了。韩愈墓冢，高约十米余，墓底外围用石材砌筑保护。墓前有多通石碑，正中间一通上刻“唐韩文公墓”五个大字。我在韩愈墓冢前，点上了一炷香,虔诚的拜了三下。在心底心里默默地说：韩文公，您安好。您贬职之地，因您而崇文重教，文风鼎盛，英才辈出。您是一位伟大的先贤。您情系人民，凭自己的才能，运用手中的权力为百姓谋福利，百姓认可您，敬仰您，怀念您！
(18)、难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖……
(19)、 韩愈为官耿直无畏，常常直言进谏，因而屡遭贬斥，仕途崎岖坎坷。尤其是元和十四年(819年)，因直言力谏迎佛骨一事，宪宗大怒，差点将其砍头，最后将他贬为潮州刺史。在贬谪潮州途中，他创作了一首七言律诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，抒发了他"欲为圣明除弊事”却难以施展远大报负的感伤情绪，真挚凄婉，低沉抑郁。
(20)、山门后为第二院落，神道正中间有一尊韩愈的大理石塑像一尊，站立在座基上，手持书卷，若有所思、若有所虑，座基阴面刻有韩愈生平简介。该院落西侧有韩愈文化展厅。紧邻山门后右侧有座亭子“景韩亭”。周围翠竹青青，轻轻摇曳。山门东侧院落是碑林，皆为今天碑刻。
(1)、《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。
(2)、苏轼在学术上的著作有《易传》、《书传》等。《东坡易传》是续苏洵未成之作。苏轼论《易》大体"近于王弼。而弼之说惟畅玄风，轼之说多切人事"；其文辞博辨，"足以达难显之情，而深得曲譬之旨"(《四库全书总目》)。《东坡书传》对前人之说有纠误，也有立新，被称为"于治乱兴亡，披抉明畅"(《四库全书总目》)，颇受朱熹称赞。