舍生取义的事例现代人
1、舍生取义的事例现代人20字
(1)、于是程婴就自杀而死了。赵武为他服丧三年，并专设了一块地为祭祀他而用，春秋祭享，世世不绝。
(2)、“野蛮女友”和“赵氏孤儿”的改编有哪些经验值得我们借鉴？
(3)、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。
(4)、后来，南宋统治者投降了元军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，还写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
(5)、［19］慈济伟:《正义的两面》修订版，生活·读书·新知三联书店，20“修订版前言”第6～7页。
(6)、带上你的微笑吧，尽管人生会有这样或那样的不如意，生活也会有风霜雪雨，但没有什么是过不去的，时间总会带来惊喜，你要知道，爱笑的人，命运一般都不会太差。
(7)、《中国》第二季区别于以往历史类纪录片，在创作中融入了传统戏剧舞台的假定性、象征性等表现手法。这种风格在前几集中体现得更为强烈，片中没有同期采访，也没有实物资料，而是用充满留白、韵味的方式来完成这一次光影再现。
(8)、有些人可能并不服气，他们认为就算以文化来定义中国人，许多人也应该被称为中国人。殊不知，历经170年的西化历史，我们的国家，我们的民族，我们的文化，我们的社会，我们的伦理，已经有了巨大的改变。我们的文化基因甚至都已经西化。中国文化有基因吗？当然。玉的文明，诗的教化，易的精神，禅的涵养，中医的智慧，经、史、子、集，儒、释、道，都是中国文化的基因。
(9)、这几天，大家晓得，在昆明出现了历史上最卑劣最无耻的事情！李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手？他只不过用笔写写文章，用嘴说说话，而他所写的，所说的，都无非是一个没有失掉良心的中国人的话！大家都有一支笔，有一张嘴，有什么理由拿出来讲啊！有事实拿出来说啊！为什么要打要杀，而且又不敢光明正大来打来杀，而偷偷摸摸的来暗杀！这成什么话？
(10)、河南省豫剧院二团《程婴救孤》于2016年10月18日在好莱坞演出
(11)、晋景公三年，晋大夫屠岸贾杀了赵朔全家。赵朔的妻子是晋成公的姐姐，怀有遗腹子，就逃到晋成公的宫里躲了起来。赵朔有个门客叫公孙杵臼，对他的朋友程婴说:“你为什么不为赵氏而死呢?”程婴说:“我听说赵朔的妻子有遗腹子，若幸而生男，我将要奉养他，若是个女孩儿，我再去死。”
(12)、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。
(13)、1948年5月25日，我军攻打隆化城的战斗打响。董存瑞所在连队担负攻击国民d守军防御重点隆化中学的任务。他任爆破组组长，带领战友接连炸毁4座炮楼、5座碉堡，胜利完成了规定的任务。连队随即发起冲锋，突然遭敌一隐蔽的桥型暗堡猛烈火力的封锁。
(14)、［10］李明辉:《论所谓“儒家的泛道德主义”》，载《儒学与现代意识》，台湾文津出版社，19第82页。需要说明的是，黎汉基曾批评笔者用“权利”概念来诠释儒家思想(参见黎汉基: 《儒家的权利观念———疑难与反思》，《天府新论》2015年第5期)。由于本文再次使用权利概念来诠释儒家思想，因此有必要在此对这一质疑稍作回应。儒家文献和思想中固然没有权利的概念，但这并不意味着儒家思想中完全没有权利的观念和意识。实际上，我们很难想象存在着一个没有任何权利观念和权利意识的社会，哪怕是初民社会。西方学者中认为权 利是近代西方的产物、反对权利观念古已有之的著名代表是社群主义者阿拉斯戴尔·麦金泰尔。对此，英国哲学家米尔恩作了回应，他在举了一些例子后得出结论: “希腊人没有能从字面上译成我们所谓‘权利’的单词，但他们显然有对权利概念的有效理解。”(米尔恩: 《人的权利与人的多样性———人权哲学》，夏勇、张志铭译，中国大百科全书出版社，19“导论”第8页)笔者认为这个说法同样适用于中国儒家。黎汉基在其论文中曾引用李明辉的一个说法支持他的观点: “‘人权’的概念是西方文化的产物，这已是一个公认的事实。在中国传统文化中，不但未发展出‘人权’的概念，连‘权利’的概念都付诸阙如，这也是不容否认的事实。”殊不知，这段话正是李明辉在讨论儒家与人权时的开头词，而其结论则是:“儒家传统的确包含现代‘人权’概念的若干理论预设，而不难与人权思想相接榫。”(参见李明辉:《儒家传统与人权》，《儒家视野下的政治思想》，台湾大学出版中心，2005)
(15)、公孙杵臼和程婴与赵家并没有什么亲属关系，原本不过是赵家的两个门客而已。他们之所以要保护和抚养赵氏孤儿，只是因为赵氏对他们有过一些恩惠。
(16)、历史上没有一个反人民的势力不被人民毁灭的！希特勒，墨索里尼，不都在人民之前倒下去了吗？翻开历史看看，你们还站得住几天！你们完了，快了！快完了！我们的光明就要出现了。我们看，光明就在我们眼前，而现在正是黎明之前那个最黑暗的时候。我们有力量打破这个黑暗，争到光明！我们的光明，就是反动派的末日！
(17)、(出处)鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”
(18)、 忠孝节义(zhōng xiào jié yì )
(19)、［7］参见迈克尔·罗森:《尊严:历史与意义》，石可译，法律出版社，20第47页。
(20)、元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拚吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我最心疼的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力呀！”
2、舍生取义的人的事例
(1)、舍身取义的事例：苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
(2)、如《新序》所记，佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰:“与我者受邑，不吾与者烹。”服从的，就赏给城邑，不服从的就把他烹死。大夫皆从之。至于田卑，田卑是中牟之邑人，曰:“义死不避斧钺之罪，义穷不受轩冕之服。无义而生，不仁而富，不如烹。”宁愿为义而死而不惧斧钺之罪，宁愿为义而受穷，也决不接受轩冕之服，要让他不义而苟且求生，不仁而苟且求富，还不如受烹而死。然后田卑就准备人鼎。但他大义凛然的话却把佛肸也感动了，最后制止了他要跳进油鼎的举动，把他放了。
(3)、12日上午，敌机向他所在的潜伏区进行低空扫射，并投掷燃烧弹。火势蔓延到他身上，为了不暴露潜伏目标，邱少云任凭烈火烧焦身体也一动不动。他双手深深地插进泥土里，身体紧紧地贴着地面，直至生命最后一刻，壮烈牺牲。
(4)、——以“野蛮女友”和“赵氏孤儿”的改编为例
(5)、文天祥临上刑场时特别从容不迫，对狱中吏卒说：“我的事完了。”向南跪拜后被处死。几天以后，他的妻子欧阳氏收拾他的尸体，面部如活的一样，终年四十七岁。
(6)、在转机的安检处，一名女工作人员很礼貌地用英语询问，行李里是否有液体物品，并提醒我把手提电脑拿出来。安检完之后，一名负责安检的男子不断向我鞠躬，连说着“谢谢”。这种场景，只是曾经在电视里看到过。当这个个子比我高不少的男子，因为我配合了安检而不断向我鞠躬致谢的时候，我确实感受到了对方的一种谦恭和自己的被尊重。
(7)、幸福，也许是饿了的时候一顿饭，也许是你渴的时候的一杯水，是寻常日子里一声问候，是一路走来不离不弃陪伴的。不管怎样，你要有一双发现美好的眼睛，和热爱生活的心，来感受幸福，珍惜幸福，才能得到幸福。
(8)、李白以何种姿态吸引着杜甫的崇敬？解说词一气呵成将杜甫心中那深厚的情怀彻底袒露。“杜甫没有成为李白，他活出了另一种伟大的人生。李白如从天上而来，飞流直下。杜甫如在大地上生长，厚重深沉。无论少了哪一个，大唐的天空都将黯然失色。”第一集《惊变》从歌舞升平、欢饮达旦的大唐开始，天宝年间，两位伟大诗人的命运轨迹相互交织，一段始于公元744年的缘分被铺陈开来。
(9)、其“义”与政府税制。孟子不仅把盗窃的概念运用于私人关系，而且也把它运用于君民(政府－人民)关系。《滕文公下》载:
(10)、(出处)元·无名氏《锁魔镜》第二折：“你须索舍死忘生，建立功勋。”
(11)、于是两人又同去拜望师父，师父已经很老了，闭着眼睛，隔半天又答了五个字：“不过一念间。”
(12)、眼看就要天亮，如果在拂晓前还夺不下高地，不仅使已夺取的阵地重落敌手，还会直接影响整个上甘岭反击战的胜利。
(13)、屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。
(14)、陆秀夫(1235年-1279年)，字君实，楚州盐城县(今江苏省盐城市)人，南宋民族英雄。
(15)、一般而言，个人的盗窃行为容易辨认，而统治者的盗窃行为则不易辨认，甚至一般人都很难把盗窃这样的概念运用于统治者身上。然而，孟子通过一个简单的类比推论，从不偷盗这样一种基础性的正义观推论出国家财政制度的正义与否，使人们认识到统治者亦有盗窃的可能。毫无疑问，统治者的厚敛行为跟偷鸡行为同属偷盗行为，皆为不义。而且，正如“日攘一鸡”是偷盗的不义行为，政府只要是厚敛，则无论其厚敛的程度如何，皆为不义。统治者的盗窃行为十分隐蔽，往往披着合法性的外衣，且有国家暴力作为后盾。因此，孟子对统治者可能作恶的揭露，可通向有必要限制统治者权力的观念。总体而言，孟子主张一种介于道家式“小政府”与法家式“大政府”之间的“中等政府”。孟子认为赋税“欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也”(《告子下》)，便表明了这一点。当然，孟子本人主要是通过祖述三代之治来软性限制当时诸侯国君的盗窃行径的。
(16)、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响极其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和敬仰！
(17)、2020年底，纪录片《中国》作为年度压轴作品引发关注无数。
(18)、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
(19)、纪君祥版《赵氏孤儿》有暗喻匡扶宋朝之意，伏尔泰版《中国孤儿》则为欧洲启蒙理想树立了异域标杆......不同改编都体现了“赵氏孤儿”与其时代的对话，而借程婴的“舍生取义”，唤起人们的“精神和价值追求”，这就是豫剧版《程婴救孤》的时代诉求。
(20)、笔者认为，文化意义上的定义更准确、更有说服力。“当代的中国人不是真正的中国人”，虽然不好听，但是它接近实相。它同时也给我们一个警醒：不要认为我们生活在黄土大地上，持有中国的身份证就是中国人。它也同时警醒我们不要数典忘祖，“抬错棺材，哭错祖宗”。有本则昌，无本则竭。当我们割断了历史，忘记了祖宗，丢掉了文化的时候，我们就不再是真正的中国人了。它似乎又在告诉我们：知耻而后勇。如果我们真的以“不是一个真正的中国人”为耻，那我们是否应该争口气，做一个真正的中国人呢？
3、舍生取义的事例50字现代
(1)、刘向在《新序》中曾专列“义勇”一卷，所记述的故事也大都发生在春秋以前，如“石他舍生取义”“子渊栖不惧陈桓”“仇牧不畏强御”“晏子不与崔杼盟”“田卑不惧佛肸”“易甲不从白公”“屈庐临死不恐”“王子闾宁死不受王位”等，这些义士们在生死存亡的关头，都能够舍生取义，视死如归，大义凛然，出言慷慨。
(2)、转眼十年过去了。回家种田的以现代方法经营，加上品种改良，成了农业专家。留在公司的那个也不差，他忍着气，努力学，渐渐受到器重，成了经理人。
(3)、前行路上，邻人互鉴。“2016中国文联赴韩影视舞台编导创作人员高级研修班”(简称海外四期)学员在韩学习间隙，走进机构、走近讲师，倾听韩流背后的故事，挖掘案例深层的缘由，三篇案例逐一分享。
(4)、站在讲台上的闻一多讲出了愤怒的人们心里最想说的话。
(5)、中华民族历史上第一次人格觉醒，中华民族人格真正的历史渊源。
(6)、1953年8月30日被追认为中国共产dd员。1953年6月25日朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常任委员会授于他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和金星奖章、一级国旗勋章。
(7)、“仁政”的思路是为政者(君主或政府) 以己之“恻隐之心”来推己及人，“以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家“为民父母”的譬喻可以看出，“仁政”是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制 主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政”则是另外一种治国理政的思路。“义政”首先关注的是个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶:一方面是“不作恶”和“禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”(《荀子·强国》) 就很好地表达了“义”的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适 用于君民(政府－人民)关系，即“义”不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
(8)、伍子胥在被楚国士兵通缉的时候，在一个渡口，被一个渔夫所救。渔夫将他安全的送到对岸之后，渔父看他脸有饥饿的面色，于是对他说：“你在树下等我，我为你取饭。”说罢，渔夫就走了，留伍子胥一人在岸边等他。等了好久的伍子胥心中感到不安，他开始怀疑渔夫是不是去向官府告发，带领着官兵来抓自己。因为在他看来，渔夫既然是靠打鱼为生，住的地方必然是距离江边很近，取点饭食不会要这么长的时间的。想到这里，伍子胥感到非常的惶恐，他就躲到江边的芦苇丛中。没一会儿，渔夫回来了，手上提了很多的食物和水。来到岸边的渔夫没有看到伍子胥，就想到了他可能为了躲避官兵，藏在了芦苇丛中，于是渔夫呼唤伍子胥在船上告诉自己的名字，渔夫喊了好久，确定没危险的伍子胥才从芦苇丛中出来。看到从芦苇丛中出来的伍子胥，渔夫说：“我只是回去为你准备饭食，你为什么要怀疑我”，伍子胥回答道：“我的命都是你救的，怎么敢怀疑老人家你呢？”。伍子胥吃饱喝足之后，将身上的佩剑解下来送给老渔夫说：“这是我的祖传之物，价值百金，今天送给您了”。渔夫听后回答道：“楚王出了高额的赏金来捉拿你，我都不动心，何况是把区区百金的宝剑，我救你只是因为同情伍家的遭遇”。听完这番话，伍子胥只好收起自己的宝剑，想老渔夫深深的鞠躬道谢。道完谢的伍子胥再三叮嘱渔夫，让他不要将自己的行踪泄露出去，渔夫说：“如果你这样的不信任我，我只好以死明志了”，说完，撑着自己的渔船，自沉江底，以死明志。现代人看完，问渔夫何以自杀，其所谓重诺轻生,舍生取义也。
(9)、如此一来，刚刚开播的《中国》第二季不仅保留了纪录片的真实性，更让跃然于荧屏之上的中国故事更加可触可感。
(10)、［13］陈少明:《仁义之间》，《哲学研究》2012年第11期。
(11)、楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
(12)、于五坡岭兵败被俘，宁死不降。至元十九年(公元1282年)十二月初在柴市从容就义。
(13)、曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
(14)、《中韩电影合拍协议》后首部上映作品《我的新野蛮女友》
(15)、人是向内而活的，无论这一路上你经历过什么，都是在通往内心的路上，所以有人说“幸福，不是活成别人那样，而是能够听从自己内心的去生活，为自己想要的东西去努力奋斗，就是幸福。
(16)、听过到过日本的中国朋友讲述在日本的所见，也读过一些关于日本社会的书，这样的例子比比皆是：在几万人的体育场里，比赛过后，看台上没有垃圾；商场开展促销活动—一日元买价值约十万日元的电脑，在东京最冷的一月份里，购物者自动组织起来排成长队，无人插队；泡温泉的时候，每个人先主动洗净自己的身子，以保持温泉水的清洁，以免影响他人。
(17)、如此自成一派的美学风格，搭配徐徐讲述的解说，观众在观看纪录片时仿佛置身其中，穿越千年体验历史人物当下的心境，更具象地接近那些久远过去。
(18)、如前所言，孟子用“羞恶之心”来解说“义”，表明“义”的聚焦点在如何对待“恶”，由此发展出对恶行的制裁和惩罚，这实际也是“义”之原有含义(杀戮、裁断、罪有应得)在孟子思想中的体现。孟子对历史上的“汤武革命”和“汤征葛伯”的诠释，皆表达了这一思想。孟子说:“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(《梁惠王下》) 汤、武王的行为为儒家所认可，并称之为“革命”: “汤武革命，顺乎天而应乎人”(《周易·革·彖传》)。对于不仁不义到了极点的暴君，孟子认为人民有权革命并推翻其统治。又如在 “汤征葛伯”的故事中，葛伯仇饷，害及老弱童子，是忘恩负义的典型，这种不义行为遭到了汤的严厉制裁和惩罚。在孟子的诠释中， “汤征葛伯”无疑是正义的行为，葛伯则是罪有应得。这正如陈少明指出的:“(孟子)‘诛一夫’和‘复仇’ 的说法，表明他根本就没想掩盖用暴力与邪恶抗争的立场。性善论的奠基者一开始就正视世界存在不善甚至邪恶的事实，倒是其传承者有时重视不够。”［13］孟子又引《书》的“四方有罪无罪惟在我，天下曷敢越厥志”来形容武王: “一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。”(《梁惠王下》)武王之“耻”可以理解为武王作为人君对竟然有人为恶天下而感到羞耻，武王之“怒”则可理解为对作恶之人的憎恶，两者合起来构成了武王的“义愤”，并促成他采取了除恶和惩凶的义勇行动。这里的“一人”本指商纣王，但在今天的语境中，我们可以把他泛化为任何一个为恶之人，而“义政”则要求为政者对任何一个作恶者都给予相应的制裁和惩罚。
(19)、当镜头投向雨中醉卧的李白，人们仿佛看到他身上散发的洒脱与豁达，也仿佛窥见他与大唐完美契合的浪漫与进取；当画面转到广阔天地中衣衫褴褛的杜甫，人们似乎看到这位杜拾遗为之努力近乎一生的出仕报国梦的破碎；而当杜甫目光坚定地望着马儿，他危难中舍生取义的道德人格和以天下为己任的责任感也涤荡着屏幕内外受众的心灵。
(20)、然而，当代的中国人，咱们扪心自问一下，我们究竟懂多少？我们现在满脑子都是科学、技术、发展、进化、哲学、信仰、民主、自由、管理、现代化等西方概念，我们的思维也西方化了，以逻辑理性、线性思维为高明，我们已经不知道真正的中国人曾经是何等的智慧。他们的思维观，他们的天人观，他们的变化观，他们的道德观，他们对于生命、人生、宇宙的深刻认识，曾经引领着人类几千年的文明。然而，近代以来，这个伟大的民族却堕落了，“极高明而堕落”。许多人几乎彻底丢掉了自己的文化，这样的人如何够资格称为“中国人”？
4、2021舍生取义的人物和事例
(1)、概言之，“义政”的内涵可以概括为两个方面:就积极方面看，“义”的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有(取)以及人们之间的利益分配和交换(与)，以使这个社会达到基本的公正;从消极方面看，“义”强调“不作恶”和“禁人为非”以及对作恶者的制裁与惩罚，以维持一个基本公正的良序社会。如果说“仁政”走的是由心性到政治的路径，那么，“义政”则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过“羞恶之心”来塑造自律的主体，而对规范、制裁和惩罚不太重视(虽然也有论及)。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认 识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其 是法家有异，比如，出于“仁”道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
(2)、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！
(3)、前赴后继 (qián fù hòu jì )
(4)、这时，有人劝他：“现在元兵长驱宜入，您带着这些临时招募的人马去抵抗，好比赶着羊群去跟猛虎争斗，不是白白送死吗？”
(5)、1927年4月6日，奉系军阀张作霖勾结帝国主义，闯进苏联大使馆驻地，逮捕了李大钊等80余人。李大钊备受酷刑，在监狱中，在法庭上，始终大义凛然，坚贞不屈。
(6)、逃难还是赴难？还家尽孝尽责还是为国尽忠尽力
(7)、去习惯微笑吧，人生难免会经历一些酸甜苦辣，微笑着让往事不染风尘，记住该记住的，忘记该忘记的，幸福会在下一个转角处等你。
(8)、季云卿(1868－1939)，是二十世纪三十年代上海著名黑社会人物。早年因经商失败去上海，加入青帮，列青帮通字辈大流氓，从事暗杀、抢劫、贩毒、绑架、敲诈勒索等犯罪活动。抗战期间，季云卿投靠日本，沦为汉奸，1939年被军统特工詹森击毙。
(9)、人也和大自然一样，也有所谓“人定胜天”的力量。人有头脑，具有无限的智慧力；人有视力，能够“眼观四方”；人有耳力，可以“耳听八方”。
(10)、刘胡兰生长在山西省文水县云周西村，在反动的封建军阀阎锡山统治的黑暗年代，恶霸地主对农民进行残酷的剥削，刘胡兰的心灵里从小就种下了仇恨的种子。红军来了，把地主吕善卿家的财物分给了穷人。
(11)、没有成为李白的杜甫活出了属于自己也属于时代的另一种伟大的人生，“诗仙”的飞流直下和“诗圣”的厚重深沉让世人仿佛见到两千多年前儒道的光彩。而之后的无数文人志士也承继着中华大地上的思想和精神，照耀着中国。
(12)、这是某集团的无耻，恰是李先生的光荣！李先生在昆明被暗杀，是李先生留给昆明的光荣！也是昆明人的光荣！去年“一一”昆明青年学生为了反对内战，遭受屠杀，那算是青年的一代献出了他们最宝贵的生命！现在李先生为了争取民主和平而遭受了反动派的暗杀，我们骄傲一点说，这算是像我这样大年纪的一代，我们的老战友，献出了最宝贵的生命！这两桩事发生在昆明，这算是昆明无限的光荣！
(13)、城市的角落，年轻人在上班的地铁上读着诗；遥远的山乡，孩子们向往着千里外的霓虹灯。
(14)、苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
(15)、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！
(16)、今日是要决死战了，我要为诸君痛快地一战，必定要胜利三次，为诸君击溃包围、斩将、砍旗，让诸君知道，是天要亡我，非我不会打仗。”于是，他分骑兵为四队，此时，汉军围困数重，项羽对他的骑兵们说：“我为你们杀掉对方一将！”
(17)、杜甫的千古名句中不仅有个人的凄楚命运，更覆盖到大唐惊变的芸芸众生，诗歌的记录也让人们看到历史和古人的精神追求；与中国民族工业的发展紧紧联系在一起的清朝状元张謇，实业救国之路虽然失败，但他却成功地完成了一次开创性的城市改革试验，给南通留下的完整市政基础设施造福至今。
(18)、一个专卖日本商品的店里，两名身着日本传统服装的年轻女子轻轻地整理着货品，店里的气氛有一种清雅的味道。很多店里的摆设，精致而灵巧，让人感受到一种精致的用心，让人很愿意久留。
(19)、为了不暴露目标，确保全体潜伏人员的安全和攻击任务的完成，他放弃自救，咬紧牙关，任凭烈火烧焦头发和皮肉，坚持30多分钟，直至壮烈牺牲。反击部队在邱少云伟大献身精神鼓舞下，当晚胜利攻占了391高地，全歼美军1个加强连。扩展资料：关于舍生取义的人物和事例还有以下：
(20)、我所见到的几个普通日本人身上，有一种我们中国人曾经熟悉和用心践行的东西：礼仪。这让我触动。这种触动，也更因为日本人的这种礼仪，其根本是历史上从中国文化学习得来的精神，一种用至诚之心待人接物的精神。
5、舍生取义的现代人物
(1)、后来，南宋灭亡，文天祥被俘。元朝丞相博罗派投降官员留梦炎去劝降。文天祥将这个叛徒一顿痛骂，赶了出去。元朝见对文天祥劝降不成，就把他移送到兵马司衙门，押入大牢。
(2)、如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？
(3)、这份昂扬与激越仅仅是民族精神的一角，但足以窥见传承千年的中华文明。
(4)、2目前各种版本，较有影响的有美国电影翻拍版、中国电影续集版、日本电视剧版、漫画版和手游版。
(5)、(解释)把身体献给国家。 指宁愿为国家的安危奉献自己的生命。
(6)、可《程婴救孤》也同样面对着这样一个问题：如何让生活在21世纪的现代人理解并相信程婴的故事。改编的做法是设置一系列情节将程婴逼上“杀子救孤”的选择，同时强化其抉择后的内心矛盾，让英雄的凛然大义变成凡人在特殊情景中的舍生取义和取义后的内心煎熬。换言之，《程婴救孤》之所以是现代版的《赵氏孤儿》，不仅体现在语言的现代转化上，也体现在了世界观的现代转化上。
(7)、就在ALAC海外四期赴韩研修期间，豫剧版“赵氏孤儿”正受邀在百老汇和好莱坞演出，而韩国国立剧团版《赵氏孤儿》也即将赴中国上演；与此同时，《中韩合拍电影协议》之后的首部作品《我的新野蛮女友》已于2016年4月上映，而古装韩剧版《我的野蛮女友》也正在紧张制作中，已经完成四集拍摄。3在感叹“孤儿”和“女友”在异国他乡和沧海桑田后依旧维持旺盛生命力的同时，我们更需思考这样一个问题：如何重讲一个老故事？具体来说，就是在跨越时代的改编中，如何让“旧谈”不“过时”，以时代需要的方式讲好经典故事？在跨文化的改编中，又如何让“差异”不“奇异”，以世界需要的方式讲好民族故事？
(8)、反动派暗杀李先生的消息传出以后，大家听了都悲愤痛恨。我心里想，这些无耻的东西，不知他们是怎么想法，他们的心理是什么状态，他们的心怎样长的！
(9)、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
(10)、曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
(11)、1924年任中央宣传部长。后期思想明显退变，于抗日战争期间投靠日本，在南京成立伪国民政府，沦为汉奸。1944年在日本名古屋因“骨髓肿”病死。
(12)、我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的。
(13)、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！
(14)、褚民谊(1884－1946)，字重行，浙江省湖州市人，中华民国时期著名政客、外交官，中国国民d元老，抗战期间叛国投敌，沦为汉奸，成为汪伪政府要人。抗战胜利后被国民政府以汉奸罪逮捕，1946年被执行枪决。
(15)、1952年10月，为打击盘踞在上甘岭的美国和韩国军队，中国人民志愿军第15军29师87团9连战士邱少云被选派参加潜伏部队，并担任了发起冲锋后扫除障碍的爆破任务。
(16)、幸福是一种感受，是来自平凡生活中的积累，幸福的人都懂得活在当下，总是喜欢活在昨天的人会懊悔，总是活在明天的人会焦虑，只有活在今天的人才会幸福。
(17)、以牺牲为精神力。中国的儒家“孔曰成仁，孟曰取义”，自古以来多少仁人志士，杀身成仁，舍生取义，前仆后继，牺牲自我，成全大局。抗日英雄张自忠，由于敌众我寡，军力悬殊，最后身死报国；在那一刻，连敌军也集体立正，对他行礼表示敬意。可见为国家民族牺牲，为道德人格坚守气节，这种贤臣义士，不管敌我哪方，都该尊敬。
(18)、你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！你们将失去千百万的人民！你们看着我们人少，没有力量？告诉你们，我们的力量大得很，强得很！看今天来的这些人，都是我们的人，都是我们的力量！此外还有广大的市民！
(19)、韩国国立话剧院版《赵氏孤儿》于2016年10月28-29日在中国国家话剧院演出
(20)、再如易甲的故事。据说楚国白公胜因为怨恨楚王曾经放逐他的父亲，就想要弑楚惠王及子西，希望得到易甲的帮助，于是就用武力相威胁，对易甲说:“你如果帮助我，我会让你享受荣华富贵;你如果不帮助我，我现在就可以把你杀死。”易甲笑着说:“你曾经对我说过什么是义，难道你忘了吗?即便马上就可以得到天下，如果用不义的手段而获得，我也不敢。即便是以武力来威胁我，如果是不义的话，我也决不服从。现在你想把你的国君杀了，又想让我帮助你，这决不是我所追求的义。你虽然想以利益来诱惑我，以武力来威胁我，我也是决不会听从你的。你现在就行使你的威风吧，那么我也会因此实现了我以往对于义的追求。……我听说士为了义决不会相争，也决不会贪生怕死，拱手站着等别人来杀而面不改色。”
(1)、文章节选自赵敏俐教授《先秦君子风范》一书。
(2)、今天的追问，在对话的“中国故事”中找答案。
(3)、(解释)舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
(4)、这时候程婴就出来先散布流言说:“我是个无德的人，不能抚养赵氏孤儿。谁能给我千金，我就能告诉他赵氏孤儿藏在什么地方。”屠岸贾等一伙人都很高兴，就给了他千金，然后跟着他到山中找到了公孙杵臼。
(5)、毕淑敏说，你要学会提醒幸福，那么每天清晨，在触手可及的阳光中，感受生活点滴的美好，在每一个黄昏到来前，收集温暖，心存感恩的过好每一天。
(6)、“一一”是昆明的光荣，是云南人民的光荣。云南有光荣的历史，远的如护国，这不用说了，近的如“一一”，都属于云南人民的。我们要发扬云南光荣的历史！
(7)、将中国审美中的写意融入其中，从唐代的诗歌鼎盛，到宋朝的美学繁荣；从兴于市井的元曲，到民族大融合的繁盛图景；从明代张居正改革，到清朝康熙平定三藩……这些一段段人们耳熟能详的历史文化事件，将不再是教材中笼统的描述、博物馆中的文物，而是具象于每一套服饰、一砖一瓦甚至是每个人的神情面貌当中。
(8)、要理解孟子的“义政”内涵，需从孟子的“义”论出发。孟子对“义”最具特色的界定是:“羞恶之心，义之端也”(《公孙丑上》) 或“羞恶之心，义也”(《告子上》)。所谓“羞恶”，朱子《孟子集注》云:“羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。”可见，“羞”是对自己的不善言行感到羞耻、羞愧;“恶”是对他人的不善言行感到厌恶、憎恨。总之，“羞恶”是对“恶”的一种谴责的态度和情感。孟子通过“羞恶”来解说“义”，这表明“义”的聚焦点不在“善”而在“恶”，亦即如何对待“恶”。所以，“义政”的关注点在“恶”不在“善”。具体而言，孟子的“义”论又有不同的意蕴，由此阐发而来的“义政”亦有多重内涵，笔者将借助一些现代观念对之进行阐释，以发展孟子的政治哲学。兹条分如下。
(9)、以一颗平常心对待世间所有，相信所有的经历的都是最好的安排，岁月有枯荣，人生有悲喜，没有人能够真正掌控，你要知道，这一生最重要的事情，就是要自己幸福，只有微笑面对，幸福才不会遥远。
(10)、通过串联最具影响力的人物和故事，加以电影化的拍摄手法，并在精彩生动的叙事中追溯今日中国和中国人的来路何来。在中国故事讲述的背后，整部纪录片的的立意旨归仍落点在中国精神、中国价值、中国力量。
(11)、感谢生活的每一种磨练，让我们懂得心存喜悦，才能被岁月温柔相待，心存感恩，才能走向幸福，不辜负岁月的美。
(12)、同样是在这次楚国白公之难中，还有另一位义士庄善，他的义行也得到了当时人的赞美。据说庄善听说白公杀死了楚王，就告辞了他的母亲，要为楚王而殉死。他的母亲说:“你放弃了自己的母亲而不抚养，却要为国君而死，这能算是义吗?”庄善说:“我听说事君的人，享受了国君的俸禄，也就把自己的生命交给了他。我今天所以能供养自己的母亲，就是因为有国君的俸禄。我怎么能不为国君而死呢!”于是告辞了母亲而去死义。就在他走到白公门前的这段路程中，三次跌倒在车里。他的仆人说:“您是不是害怕了?”庄善说:“是。”仆人说:“既然害怕，为什么我们不返回去?”庄善说:“我所害怕的，是我爱母的私情;我所要赴死，却是为了公义。我听说君子不会以私情而害了公义。”到了白公门口，庄善就刎颈而死了。君子听说后赞叹道:“庄善才真正是好义之人啊!”
(13)、一方面，这是对中国历史精神谱系的一次全景回溯。
(14)、 现代：谭嗣同——在有机会逃亡时主动寻求一死以求为革命牺牲，唤醒中国百姓。
(15)、然而，仅仅有全新的讲述视角是不够的，用影像书写历史是一项比文字记录复杂得多的艰巨任务，用什么样的讲述方式来呈现中国故事成为创作者面临的第二重考验。
(16)、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
(17)、正因如此，《程婴救孤》不仅获得了国人的认可，也收获了友邦的好评，他们表示在其中看到了本民族的精神价值，例如，有人评论说这就是中国的“拯救大兵瑞恩”，这就是对人本身的尊重，这就是一种宗教殉道精神！这样的解读或许有失偏颇，但不能否认的是，《程婴救孤》凭借异国艺术语言表达的古老故事，的确成功唤起了异邦观众的共鸣。
(18)、唐诗为何对后世中国人的文学创作打下深深烙印？盛唐精神又何以延续至今鼓舞后人，《中国》第二季第一集便以“诗仙”与“诗圣”的人生交集为切入，带领观众在极致的视听享受中，探寻中华千年思想源变。用娓娓道来的讲述方式，让中国故事散发出神韵之美。以时间为轴，之后将陆续“登场”宋徽宗赵佶、忽必烈、关汉卿、徐光启、张居正、海瑞等人物事迹。与李白、杜甫一同，让《中国》第二季成为追溯中国如何一路走来的蓬勃影像，纵览千余载思想源变。
(19)、怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。
(20)、在这关键时刻，黄继光参加了攻坚小组。在战斗中，攻坚小组的两位战友阵亡了，情况非常紧急，黄继光身上也连中了4枪，他昏了过去。
(1)、世间任何事物都有它的力道，像大自然就有自然力，举凡台风、地震、山洪、海啸等，都能爆发无比的摧毁力，对人间造成莫大威胁。
(2)、3韩剧版我的野蛮女友由金东来策划、“来梦来人”公司制作、吴镇锡导演、周元和吴妍书非别担任男、女主角，电视剧策划拍20集，现在已经完成了4集制作，韩剧《我的野蛮女友》预计将在2017年初在中、韩、日同时上映。
(3)、社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的:“有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。” 公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行“义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。