歌颂道德的古诗词
1、歌颂道德的诗句
(1)、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐
(2)、——诸葛亮宁可玉碎，不能瓦全。——李百药乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。
(3)、圣恩寺看梅周永年众香国里人来去，花信风中鸟倒悬。更喜水光相映发，横斜疏影托波来。
(4)、杨柳枝词刘禹锡塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫凑前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
(5)、至此，曹操的两面性，他的伟大和卑劣，由陈寿和裴松之共同书写完成。历代而下，无论粉曹操还是黑曹操，都沿着他们的路数走下去。
(6)、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
(7)、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
(8)、文明城区|好消息！涪陵入选全国“书香城市(区县级)”发现名录
(9)、人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。——鲁迅
(10)、——拉罗什夫科人们不太看重自己的力量——这就是他们软弱的原因。——高尔基人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前；应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。
(11)、《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
(12)、品德高雅的古诗词，中国上下五千年，有非常深厚的历史文化，也出现了很多令人敬佩的文人志士，他们创造了很多名流千古的诗句，都是值得后人传播颂扬的，下面是我整理的一些品德高雅的古诗词。品德高雅的古诗词《陋室铭》
(13)、山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”
(14)、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
(15)、对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
(16)、译文：在天下人担忧之前担忧，在天下人快乐之后才快乐。
(17)、天称其高者,以无不覆；地称其广者,以无不载。——曹植《求通亲亲友》
(18)、我第二喜欢的故事是“完璧归赵”。讲的是赵王得到了一块绝世宝玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五个城与越王交换。赵王不敢得罪秦王，明知秦王不会给十五个城，但还是要派人送玉。大臣蔺相如用自己的胆量和智慧，将宝玉和氏璧送还赵国。
(19)、谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有?”
(20)、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
2、歌颂道德的古诗词有哪些
(1)、想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
(2)、山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有?”
(3)、⑷好逑(hǎoqiú)：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
(4)、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作手法？为什么要这样写？
(5)、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
(6)、(苏轼《赠刘景文》)擎(qíng)：往上托，举。擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。
(7)、⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
(8)、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。——出自唐代：杜甫《丹青引赠曹将军霸》
(9)、(讲解)把天下人的功绩作为功绩，但不把那功绩认作自己的功绩，这就叫做最大的公心。"功其功"的第一个"功"，意动用法，把……认作自己的功绩，此句话劝戒不要贪天之功以为已有。
(10)、(讲解)卑：谦恭。瘁：这里指贫困。意谓谦恭而不失于礼义，贫困而不失廉洁。也可理解为谦恭而有分寸，贫困而不志短
(11)、瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！
(12)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
(13)、自立自重，不可随人脚根，学人言语。(出处)宋·陆九渊《象山先生全集》
(14)、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
(15)、《陋室铭》刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
(16)、曹操的后人夺了刘家的皇位，那么曹操就有篡逆之嫌。即便没有篡逆之行，肯定有篡逆之心。有篡逆之心，所有的行为看起来就都是老谋深算、阴险狡诈、处心积虑。哪怕潜伏了一辈子，至死不暴露，也不能逃过悠悠之口。
(17)、——《道德经》(译文)对待结束时的工作，就像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
(18)、(《荀子》)正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇。这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。
(19)、明于谦为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。石灰吟于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
(20)、白话文释义：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
3、歌颂道德的古诗词名句
(1)、遥想当年，姜太公磻溪垂钓，得遇重才的文王；伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。
(2)、这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。
(3)、不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。译文：我家画中洗砚池边的梅树，花开朵朵，都是用淡淡的墨水点染而成。
(4)、(讲解)去除一点利己的私心，就等于从圣人身上学得一点好品质。
(5)、古者富贵而名摩灭，不可胜记；唯倜傥非常之人称焉。(出处)汉·司马迁《报任少卿书》
(6)、(《资治通鉴》)善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的。言之者无罪，闻之者足戒。
(7)、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
(8)、题画梅李方膺挥毫落纸墨痕新，几点梅花最可人。愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。
(9)、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
(10)、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
(11)、己所不欲，勿施于人。(《论语》)自己不喜欢的事，不要强加在别人身上人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。
(12)、现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
(13)、(讲解)兰摧玉折：喻有节操才能的人死亡。萧、艾：古人以为恶草，比喻奸邪小人。敷、荣：指花叶繁盛。意思是：宁可做兰草美玉被摧残，也不做萧艾之类恶草而繁茂。丈夫贵不挠，成败何足论？
(14)、对于凌驾命运之上的人来说，信心就是生命的主宰。——海伦·凯勒决心就是力量，信心就是成功。
(15)、幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。前身定是瑶台种，无复相疑色相差。
(16)、《贤者之孝二百四十首·张霸》诗人: 林同 朝代: 宋代
(17)、玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记•学记》
(18)、策划审核：酒窝 何爽 燕子 又见花开
(19)、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
(20)、女方早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。
4、歌颂道德的古诗词句
(1)、本次关于致敬道德模范、身边好人的诗歌分享会旨在弘扬主旋律，传播正能量，感受诗歌的艺术感染力，感受道德模范、身边好人的动人力量，实现文艺助推精神文明建设上台阶的目标。并通过对道德模范、身边好人的宣传，掀起文艺家、文艺爱好者向道德模范、身边好人学习的热潮，激发文艺家、文艺爱好者积极创作、礼赞新时代的斗志和动力。
(2)、非淡泊无以明志，非宁静无以致远.(诸葛亮)
(3)、古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)，而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
(4)、瑟兮僴(xiàn)兮，赫兮咺(xuān)兮，有匪君子，终不可谖兮！
(5)、静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮
(6)、明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，他不事君王迷恋花草胸怀豁达。高山似的品格怎么能仰望着他？只在此揖敬他芬芳的道德光华！
(7)、(诗人借石灰自吟来表现诗人自己那种不畏艰险，不怕磨练，敢于粉身碎骨的精神和清白高洁的优秀品格)
(8)、——《道德经》(译文)我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是节俭，三是不逞强好胜。圣人自知不自见，自爱不自责。
(9)、心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。明·洪自诚《菜根谭》
(10)、忧郁啊，请你不要责怪我，我削尖我的鹅毛笔来歌颂你，我把头低垂到滕盖上面、像隐士般坐在树墩上歌颂你。你常看到我，昨天也曾有多次，坐在上午的炎热的阳光里：兀鹫向谷中发出贪婪的叫声，它梦想着枯木桩上的腐尸。粗野的禽鸟，你弄错了，尽管我在我的木块上休息，象木乃伊一样！你没看到我眼睛，它还充满喜气、在转来转去，高傲而得意洋洋。尽管它不能到达你那样的高处，不能眺望最遥远的云海波浪，它却因此而沉得更深，以便象电光般把自身中存在的深渊照亮。我就这样常坐在深深的荒漠之中，丑陋地弯着身体，象献祭的野蛮人，而且总是在惦念着你，忧郁啊，象个忏悔者，尽管我年纪轻轻！我就这样坐着，欣看兀鹫的飞翔，欣闻滚滚的雪崩发出轰隆之声，你毫无世人的虚伪，对我说出真情实话，面色却严肃得骇人。你这具有岩石野性的严厉的女神，你这位女友，爱出现在我的身旁；你威胁地指给我看兀鹫的行踪和那要毁灭我的雪崩的欲望，四周飘荡着咬牙切齿的杀机：要强夺生命的充满痛苦的渴望！在坚硬的岩石上面，花儿在那里怀念着蝴蝶，象进行诱惑一样，这一切就是我──我战战兢兢地感到──受到诱惑的蝴蝶，孤独的花枝，那兀鹫和那湍急奔流的冰溪，暴风的怒吼──一切都是为了荣耀你，赫赫的女神，我对你深弯着身子，头垂到膝上，哼一首恐怖的赞美诗，只是为了荣耀你，我才渴望着生命、生命、生命，坚定不移！恶意的女神，请你不要责怪我，我编造优美的诗句将你裹起。你露出可怕的脸色走近谁，谁就发抖，你向谁伸出恶意的右手，谁就战栗。我在这里发抖着，哼一首一首的歌，以一种有节奏的姿势战栗地跳起：墨水在流动，削尖的笔在挥写──啊，女神，女神，让我──让我独行其是！
(11)、玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记?学记》
(12)、品格换来品格。慷慨，尤其是还兼有谦虚，就会使人人赢得好感。——歌德(德)
(13)、(讲解)度(duó)：揣度，认识。如果不相信自己，那么别人谁能相信你？如果不能认识自己，那么怎能认识别人？意谓人既要自信，也要有自知之明。
(14)、涪陵区作协朗诵艺术分会会员邓亮朗诵涪陵区作协秘书长杨康创作的诗歌《在涪陵，有一种爱叫徐玲玲》
(15)、第三句“粉身碎骨全不怕”。“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。
(16)、搜狗百科-行路难高尚品德的古诗《短歌行》曹操山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。
(17)、(唐•元稹《菊花》) 倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。
(18)、宁固穷以济意，不委曲而累己。(出处)晋·陶渊明《感士不遇赋》
(19)、这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情(这对情诗而言是很重要的)，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
(20)、——泰戈尔我崇拜创造的精神、崇拜力、崇拜血、崇拜心脏、我崇拜炸弹、崇拜悲哀、崇拜破坏。——郭沫若坚定的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。
5、关于道德的诗
(1)、已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。
(2)、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
(3)、投稿需用原视频的形式，时间1分钟，朗读一段诗词，内容积极向上。
(4)、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——出自两汉：诸葛亮《诫子书》
(5)、(《史记》) 蹊(xī)：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。
(6)、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》
(7)、就像司马懿的后人夺了曹家的皇位，司马懿的历史形象就陷入了跟曹操一样的困境。然而，这里出现了一个悖论：既然曹魏政权是曹操“老谋深算”从刘家那夺来的，它就不具备合法性，司马家把它推翻了，理应得到歌颂才对啊，为什么司马懿也被骂呢？
(8)、学识渊博：学识渊博是指人的学识广而深，往往也称其为博学多才的人。
(9)、知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》(译文)过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。
(10)、结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
(11)、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯.(诸葛亮《出师表》)
(12)、当地的县官和一个有权势的大财主慕他之名，几次想见他都遭到了拒绝，最后，当县官亲自下乡见他时，他听到消息后赶紧躲了起来，又让县官吃了闭门羹。因而《墨梅》这首诗不仅反映了他所画的梅花的风格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鲜明地表明了他不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。
(13)、春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
(14)、诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》
(15)、(淡墨痕)淡黑色的痕迹，指花的颜色。(清气)清香的气味。
(16)、——论语君子耻其言而过其行。——论语欲修其身者，先正其心。
(17)、⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
(18)、——《道德经》(译文)最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有行迹。甚爱必大费，多藏必厚亡。
(19)、夜将尽了，我躺在床上听到那风雨的声音，迷迷糊糊地梦见，自己骑着披着铁甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。
(20)、(这首自题《寒菊》图诗，集中表现了郑思肖的思想品格和胸怀襟抱。)
(1)、⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。
(2)、“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。
(3)、在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
(4)、本诗作者王冕是元末明初人，被称为“画梅圣手”。这是一首作者自己题咏自己所画梅花的诗作。
(5)、⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
(6)、如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
(7)、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然——莎士比亚
(8)、你在秋天盛开，从不与百花为丛。独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！
(9)、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石
(10)、探梅杨万里山间幽步不胜奇，正是深夜浅暮时。一枝梅花开一朵，恼人偏在最高枝。
(11)、更不同的是菊花宁愿保留芬芳枯死枝头，也决不被北风吹落。
(12)、⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。
(13)、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
(14)、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。(注释)若等闲：好像很平常。
(15)、(注释)《竹石》是一首题画诗。咬定：比喻根扎得结实，像咬着不松口一样。
(16)、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵.(陶渊明《五柳先生传》)
(17)、其中我最喜欢孟子，因为他很聪明。明白孟母把织好的布剪碎的意思是学东西要持之以恒，从而懂得母亲的良苦用心。第二喜欢孟母，因为她很关心孟子，为了他的学业做出很大的牺牲。
(18)、作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
(19)、《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
(20)、欲正其心者，先诚其意。——礼记.大学勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
(1)、品德高尚：道德的高尚，主要看他是不是诚实守信，有无崇高的人格，是否得到别人的信赖和支持。除此以外，还有勤劳和对待金钱的态度等。
(2)、幸福，其实是容易满足关于培养良好的品格、意志的格言自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。
(3)、回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
(4)、句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
(5)、绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。
(6)、在所有朝代里面，唐朝人应该是最粉曹操的。但唐太宗也批评曹操有反叛之心(“有无君之迹”)。
(7)、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
(8)、“画梅须具梅气骨，人与梅花一样清。”人们是这样称赞王冕的。
(9)、现实中的王冕与他笔下的梅花一样，坚贞不屈、孤芳自赏。相传由于王冕的画画得特别的好。