庄子名言带翻译
1、庄子名言及其翻译
(1)、(翻译)：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
(2)、 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》
(3)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
(4)、翻译：道是被小成、有偏见的人隐蔽了，言论是被浮华巧饰的人隐蔽了。
(5)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子•人间世》(翻译)你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
(6)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
(7)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(8)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
(9)、 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》
(10)、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
(11)、翻译：真正清白的人，不自以为清白，自觉像有缺点似的；真正有盛德的人，不自以为道德清高，自以为还欠缺什么。
(12)、 以无厚入有间，恢恢乎其余游刃必有余地矣。《庄子·养生主》
(13)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
(14)、(翻译)：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
(15)、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
(16)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子•让王》
(17)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。一一《刻意》
(18)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
(19)、大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。一一《庄子，齐物论》
(20)、(翻译)：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
2、《庄子》名言
(1)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子.让王》
(2)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(3)、(翻译)：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
(4)、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
(5)、可实得言非吹也，言者有言，其所言者风如未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于珒音，亦有辩乎，其年想辩乎？
(6)、(翻译)：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。
(7)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《庄子.大宗师》
(8)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》
(9)、(出处)《孟子·离娄上》译文：如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
(10)、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
(11)、译文：最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。
(12)、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》
(13)、狙公赋，曰:“朝三暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子·齐物论》
(14)、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
(15)、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
(16)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。一一《庄子，田子方》
(17)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。一一《庄子，知北游》
(18)、译文：金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
(19)、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
(20)、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
3、庄子名句经典语录翻译
(1)、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》(翻译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
(2)、译文：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
(3)、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰:通天下一气耳。《庄子·知北游》
(4)、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》
(5)、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。有关庄子名言大全人皆知有用之用，而莫知无用之用也。(人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。)《外物》的思想主旨其实就是一句话：外在事物不可能有客观确定的标准。现实与理想始终有差距：一是客观事物本身是不确定的，人的活动受客观条件制约；二是人对客观事物的判断是非难定，对错难分；三是每个人对自己命运的判断也是各不相同，期望也不同。----《外物》
(6)、(翻译)什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。)
(7)、解读：道，是指事物的真理、真相。事物的真理、真相为什么会被隐蔽？人心有偏，各是其所是，各非其所非，各有自己的是非，安于一察以自好。
(8)、说话的技巧，不在于话的多少，而在于恰不恰当，不是多就是好，也不是多就是不好；当然，也不是少就是好，或是少就是不好，而是该多就多，该少就少。
(9)、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
(10)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《知北游》
(11)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。(越俎代庖)
(12)、四年前那批山大附中的孩子，如今过得怎么样了
(13)、翻译：天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体藉以延缓生命，等待大雨降临，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。
(14)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》
(15)、多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
(16)、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
(17)、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
(18)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》
(19)、 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》
(20)、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
4、庄子名言加翻译
(1)、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
(2)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子•田子方》(翻译)最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
(3)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
(4)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
(5)、出自《论语·雍也篇第六》。(译文)品质多于文采，就会粗野;文采多于品质，就流于虚浮。
(6)、言无定型，有些人很爱说话，别人可能嫌其多话，也可能欣赏其多话；有些人不爱说话，有些人可能欣赏其沉默，也可能嫌其笨拙。
(7)、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
(8)、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
(9)、寻发物十都种看样向还利把沟，巨鱼来心么们法和民上其体，泥鳅为向还利把制
(10)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。——《刻意》
(11)、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
(12)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
(13)、(翻译)：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
(14)、译文：天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样，任凭百姓自生自灭。
(15)、 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》
(16)、 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》
(17)、(翻译)：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
(18)、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
(19)、 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
(20)、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
5、庄子名言精选60句
(1)、(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
(2)、(翻译)：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。
(3)、 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》
(4)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
(5)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
(6)、吾生也有涯，而知也无涯。一一《庄子，养生主》
(7)、那么要如何才能明白事物的真理、真相呢？就是要跳开自己的是非成见。易地以观，把镜子的尘垢擦拭干净，才能重见光明。
(8)、译文：我喜欢吃鱼，也喜欢吃熊掌；如果让我选一个，我会舍支鱼而吃熊掌。我热爱生命，也热爱仁义，如果让我选择其我会舍弃生命而取仁义。
(9)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》(翻译)一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
(10)、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
(11)、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《庄子·人间世》
(12)、翻译：知足的人，不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
(13)、旧说云天河与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎来去不失期----《逍遥游》
(14)、白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。
(15)、出自《史记·仲尼弟子列传》。(译文)我只凭言辞判断人品能力，结果对宰予的判断就错了.我只凭相貌判断人品能力，结果对子羽的判断又错了。
(16)、“经典金句”印章为专属印章，有版权，他人请勿使用。
(17)、出自《论语·学而》(译文)不怕别人不解自己，就怕自己不了解别人
(18)、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
(19)、(翻译)：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
(20)、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
(1)、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
(2)、翻译：表面上不如去迁就他们，内心则极好保持和顺。
(3)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
(4)、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
(5)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
(6)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
(7)、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
(8)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
(9)、 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
(10)、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
(11)、(翻译)天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。
(12)、(翻译)：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
(13)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
(14)、巧言饰说把言论的真相隐蔽了，以黑为白，以白为黑，自是以相非。
(15)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
(16)、引申意思是劝解人们用有限的生命去追求无限的知识必然导致失败，所以不要追求绝对化，适可而止。
(17)、 有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子·天地》
(18)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》