韩非子简介20字
1、韩非子这本书的简介20字
(1)、因为证据不足，《解老》作者是否认识到这一问题，今人尚无法确切知悉。然其文开篇警告思虑行动的发起即导致“德无舍”，后文却明显退却，云：“适动静之节，省思虑之费也”，“不极聪明之力，不尽智识之任；苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋、悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。”又云：“众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”亦即思虑行动由质上之可否被发起，一变为耗费“多少”、是否“极尽”等量上的讨论。此盖为应对上述紧张关系，又生出新的矛盾。其篇再云：“知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入”；“夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：‘蚤服，是谓重积德’。”根据此一说法，不仅“思虑静”会保持既有之“德”，且“孔窍虚”更能令“新和气日至”，亦即精气有了能够散而复聚、去而复返的“可再生”属性：即使思虑运动造成神淫于外，亦可通过“孔窍虚”来修复。“德”的保持与积聚，有了“啬”术与新和气的吸纳两种途径。至此，上述紧张关系中除“意无所制”的境界仍难以达成，“不思”“不用”与静思啬用依然参差有距之外，如“德”的维持等其他矛盾，已近消解。不惟如此，篇文在论及更为概括的层面之时，又言“万事必有弛张”，有强调矛盾状态在各类事物中的普遍存在之意。这或许在更深的层次上，对上述紧张关系起到某种调和作用。郭沫若所谓“不调和也就正成为大调和”亦可作为此处的注脚。
(2)、余敦康，男。中国社会科学院宗教研究所研究员，博士生导师。1960年北京大学哲学系研究生毕业，博士生导师，从事中国哲学史、思想史研究，代表著《何燕王弼玄学新探》《内圣外王的贯通――北宋易学的现代阐释》《中国哲学发展史》等。
(3)、关于浅井，《乾隆邵志》中记载：“掘地七尺得水，他处不能。”
(4)、“一民之轨，莫如法；厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫若刑。刑重，则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵”(统一人们的行为规范，没有比法律更好的；整饬官吏，威慑民众，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的。刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严，君主就受人尊重而不被侵凌)––––––(古代)中国的法制只是宰制、控制、弹压、屠戮人民的刑法，而没有任何保护人民权利的民法。
(5)、陈国华，男，北京外国语大学教授、博士生导师，中国外语教育研究中心副主任。主要研究方向：英语语言学、英汉翻译、词典学。2001年为北京2008年奥林匹克运动会申办委员会主译《北京2008年奥林匹克运动会申办报告》英文版。兼任国务院学位委员会学科评议组成员、英国语文学会理事会理事、中国辞书学会全国双语词典专业委员会常务理事、《孔子学院》英文审订、《外语教学与研究》副主编、《当代语言学》编委、《外语与外语教学》编委、《解放军外国语学院学报》编委、《英语世界》编委、《中国外语》编委、《英语学习》编委/顾问等。
(6)、当日，记者来到扒村，见到了浅井镇二中退休教师席子杰。席子杰退休后被返聘到扒村村委会工作，整理与扒村相关的史料。
(7)、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
(8)、王德岩，男。副教授，哲学博士。北方工业大学文法学院中文系主任。主要研究领域为美学、文化产业和审美教育。
(9)、除《诗经》外，子夏也向老师请教《尚书》上的问题，《尚书大传·略说》中记载了子夏向孔子请教《尚书》之事：
(10)、韩非子认为，这些人凭一张破嘴以外交家名义为己牟利。春秋时期说客只是一种职业，后来发展为逐利的辩士。他们为自身利益到处颠倒黑白，搬弄是非，挑拨离间，严重破坏国家安稳，一张破嘴就能引起国家之战。
(11)、时任禹州知州曹广权在《观禹州逍遥山汉摩崖碑浅井魏造像记拓本歌为方生作》中写道：“无何浅井石婆臼，宝气亦乘秋月吐。纵横字露剔藓落，谁令鬼守埋榛莽。延昌造像信有征，元魏故物获快睹。”“吾禹故物，鲜驰域外……石婆臼造像，近年拾得，虽禹人也不知也。”这说明魏代以前已有人开始在浅井居住，至今已有上千年的历史。
(12)、⊙千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。shusu/
(13)、建安五年(200年)初，在夺取豫章郡后统一江东；同年4月，正当孙策准备发兵北上之时，在丹徒狩猎时为许贡三门客所伤，不久后身亡，年仅二十六岁。
(14)、对文学艺术的阅读，可以让我们得到共鸣，并在交流探讨的过程中收获幸福感。尤其是对经典文本的阅读，每一次都是常读、常新的心灵净化过程。那么何谓经典？经典文本的核心价值是什么？对于戏曲的解读应该注意什么？本期讲座中，宁宗一老师将以《牡丹亭》为例为大家详细讲解。
(15)、本资源为部编版一年级语文下册课文4《四个太阳》，这里主要为同学们在学习时提供一些辅助性资料，包括教材文本(图片形式)、识字写字、理解文本、积累运用和实践活动等，方便大家了解课文相关内容。
(16)、《韩非子》中善于运用寓言进行说理，其寓言具有不事藻绘、言简意赅、幽默冷隽的特点。“郑人买履”、“守株待兔”、“郢书燕说”、“滥竽充数”等寓言深受人们喜爱。内外《储说》、《说林》等篇中分类辑录了大量寓言，表现出古代寓言由文章中的论证手段向独立成篇发展的趋势。
(17)、⊙远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋d之分。
(18)、“誉”：上下结构，横画较多，注意笔画间的长短变化和间距宽窄，上半部分最后一笔为“捺”。
(19)、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
(20)、⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。)
2、韩非子的相关资料重要的写
(1)、周勋初说，治学孤掌难鸣，需要“得道多助”。由于偶然的机缘，周勋初得到横山弘、兴膳宏、刘显叔等数十人帮助，编成《唐钞文选集注汇存》一书，为新时期的《文选》研究提供了珍贵的文献。为编成此书，周勋初调动了整个东亚汉文化圈的文脉，最终拼接起这一撕裂的宝贵残卷，为新时代的东亚文明交流写下漂亮的一笔。
(2)、“我出生在小韩村，去年退休后，想为家乡做一些事，让后人了解小韩村的历史。”李法顺说，11月16日，小韩村文化广场上的韩非子塑像举行落成仪式。韩非子塑像高4米有余，底座正面刻有韩非子的简介。在小韩村文化广场韩非子塑像前，20余名中老年男女有的手持系在长杆上的铜锣，有的敲打盘鼓和钵、镲等在表演节目。
(3)、本资源为江苏凤凰少年儿童出版社四年级下册《书法练习指导》单元一内容《提手旁》。主要为同学们在学习时提供一些辅助性资料，有教材文本(图片形式)、学习目标、提手旁形态特征、“抱”、“持”、“授”书写指导、补充阅读链接等。帮助学生走近书法，感受书法的形态美，培养对书法的兴趣。
(4)、韩非(约公元前280--前233年)，战国末期著名思想家、法家代表人物。后世称韩非子或韩子。子：古代对有学识男子的尊称。
(5)、⊙君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
(6)、“凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”(大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势。所以，君主所喜欢的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁。大凡人的一般情况是，爱憎相同的就相互肯定，爱憎不同的就相互否定)“夫安利(安全有利)者就(趋之若鹜)之，危害者去(避之不及)之，此人之情也”––––––人性的弱点，韩非子洞察秋毫。特别是，中国人性情曲谨，不率直，善于溜须拍马，为民族性的大病痛。
(7)、 (6)水渭松：《韩非解老>异解辨》，《天津师范大学学报》1996年第6期，第61页。
(8)、法家学派被《汉书·艺文志》列为“九流”之一。提出了富国强兵、以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
(9)、内容简介：《三国志》是我国著名史学家陈寿撰写的史学名著，本书详细记载了魏文帝黄初元年(公元220年)到晋武帝太康元年(公元280年)魏、蜀、吴三国鼎立时期的60年的历史，共65卷，包括《魏书》30卷、《蜀书》15卷、《吴书》20卷，后人又称为《魏志》《蜀志》《吴志》，是二十四史中评价最高的“前四史”之一。
(10)、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。
(11)、⊙利莫长于简，福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳)
(12)、⊙人主无威而重在左右(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)。
(13)、其“本质属性”说。如任继愈称“‘德’是事物的内在的本质”，因为“韩非论证说‘身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德’。积精是身的根本，资财是家的根本，人民是国家根本”周勋初亦称“德：我国古代哲学概念，指事物的本质属性”黄裕宜亦认为：“‘德者，内也。得者，外也’已经明确的定义德为‘内在的德性或本质’”
(14)、 (1)王世琯：《韩非子研究》，《无求备斋韩非子集成》，台北：成文出版社，据商务印书馆1928年排印本影印，1980年，第15页。
(15)、“爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易(改变)主位”–––––––中国官场是恶虎相争的角斗场，不是你死，就是我亡。所以，君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣。
(16)、“涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意”(帝王要掩藏起自己的行迹，不暴露自己的观点，使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中，不显示自己的才能，使得臣下无从揣度)––––––传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜，把最高统治者的一举一动都说得伟大无比，臣民们则感恩零涕。
(17)、子夏所教出的著名弟子，《史记·儒林列传》中称：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”
(18)、这是很有时代特色的一种推论，然子夏具有法家倾向，这种说法后世学者也大多从《韩非子》一书中寻找依据，比如《韩非子·外储说右上》中称：
(19)、文化与科技的生态与传播——走进沈括和他的《梦溪笔谈》
(20)、如今在对《韩非子》的研究中存在着很多争议，其中较具代表性的有韩非是否性恶论者，韩非的道德观是否属于非道德主义，《韩非子》的核心思想是什么？是势治、法治还是术治。秦朝的灭亡是否意味着以《韩非子》为代表的法家治国思想的彻底失败等等。学者们对《韩非子》的认识之所以存在上述诸多分歧，除了个人理解上的偏差，也与《韩非子》一书某些具体论述中存在的自相矛盾有关。蒋重跃教授解读真正的《韩非子》。
3、韩非子简介20字左右
(1)、有个围观的人问道：“用你自己的矛刺你自己的盾会怎么样？”时，此人无以对答。后来用以形容别人或自己行事或言语前后不统也指不连贯的性格或心情。后又用以比喻人的语言行动前后抵触、不相应合。
(2)、这些著述不仅数量可观，成就同样令人惊叹。以李白研究三种——《李白评传》《诗仙李白之谜》《李白研究》为例，周勋初联系李白的家世、两次就婚相府所铸成的家庭悲剧、剔骨葬友的奇特行为等进行探索，涉及宗教信仰、仕宦出处、文艺爱好、民族观念等领域，从多种角度进行综合研究，发掘李白的文化特征，提出李白为多元文化的结晶之说。这些成果为李白研究提供了新的思路和视角。
(3)、他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。‘‘
(4)、“去好去恶，群臣见素”(君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩)–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。
(5)、清光绪年间，有群众在浅井石婆山发现有魏代石婆臼造像。
(6)、为什么会出现这种情况呢？郭沫若在《十批判书》中认为：“这是韩非承认法家出于子夏，也就是自己的宗师，故把他从儒家中剔除了。”
(7)、在编辑《宋人轶事汇编》时，周勋初因上海古籍出版社原总编辑赵昌平的介绍，结识浙江平湖某航运公司驻沪办事人员葛渭君，赵昌平说“葛渭君是一个古人”。此后，周勋初与葛渭君两人仅在192002013年见过三次面，而葛渭君就花了十多年时间整理笔记小说等内容，为这部书打下坚实的基础。最终，在王华宝、周子来、严杰等人的帮助下，周勋初主编的皇皇六大册二百多万字的《宋人轶事汇编》在2014年顺利完成，并获得2018年中国出版政府奖提名奖。
(8)、位于禹州市西北部的浅井镇，因为镇内有数百年历史的宋家大院和白地黑花瓷而久负盛名。浅井镇的浅井村和扒村，不仅被河南省人民政府公布为第六批“历史文化名村”，而且在2016年被住建部公布为中国传统村落，目前正在修复或规划建设。
(9)、“世间只有情难诉”——冯梦龙“三言”言情小说举隅
(10)、前些年，常有青年学人向周勋初抱怨写论文难，周勋初以早年迅速写完《九歌新考》为例予以劝说：“只要你对某一问题考虑成熟，找到了症结所在，那么行文之时必然势如破竹，几万字的文章不日即可完成。”
(11)、能让大秦帝国最高统治者如此惊呼，才真正体现韩非子思想的价值。只有秦始皇的评价才最客观标准，因为韩非子理论就是为秦始皇这种最高统治者服务的。秦始皇说好才算好！
(12)、孔子订本的《春秋》，后世分为《左传》《公羊传》《谷梁传》三派，也均与子夏有着直接和间接的关系，《史记·孔子世家》中称：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’”
(13)、1954年，周勋初从北京考回南京，跟随胡小石读副博士研究生。1959年，周勋初全程听讲了胡小石开设的《楚辞》课，因急于接替重病在身的罗根泽上中国文学批评史课，便赶忙将研习《楚辞》的所思所想写了下来，后定稿为《九歌新考》。《九歌新考》以其综合性文化研究的特色，成为新时期“楚辞学”研究的重要创获，收入《楚辞著作提要》《中国诗学大辞典》等工具性著作词条中，广受赞誉。
(14)、再次，为深入考察中国古代身国治术思想的一个基础环节。由治身而至治国、治天下的进路，是战国秦汉时代的各类流行观点乐于采用的。例如《荀子·君道》谓：“请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也”；《吕氏春秋·季春纪·先己》谓：“凡事之本，必先治身”；《吕氏春秋·仲春纪·贵生》谓：“道之真以持身，其绪馀以为国家；其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也”；《礼记·大学》谓：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣”等。此类思想不但成为后世某些探究身国治术的学说或流派之渊源，且对彼时及其后世诸多层面(如政治活动、制度建构、传统医术等)，皆有不同程度的影响。这或是一个极具研讨价值，而尚未获得充分关注的研究领域：譬如就政治活动层面而言，这一类型之思想如何影响着秦代统治者，后者又以何种态度对待这一传统；(18)就思想源流层面而言，其与汉前期所盛行的黄老思想，及其后的民间道术信仰的承变关系为何；等等。而此领域研究的开展，需以对先秦时期身国治术思想的深入考察为基础；在这个脉络上，《解老》“德”论作为此类思想重要组成部分，其研究价值同样不容忽视。
(15)、“明主兼行上下，故奸无所失。伍、闾、连、县而邻，谒过赏，失过诛”(明君同时监视上层与下层，所以不会漏掉一个奸贼。使各级组织：伍、闾、连、县都象邻居，互相监督，告发坏人的就进行奖赏，放走了坏人的就加以诛罚)–––––从商鞅到韩非子，皆以连坐对付“奸人”，为后世所秘用。
(16)、以上这些都可看出子夏在传经方面的巨大作用，而其更为重要者，则是他在孔子去世后来到了魏国，他在那里受到了魏文侯的重视，《后汉书·徐昉传》的注引中称：“子夏居西河，教弟子三百人。”有人认为他在西河教授的弟子远大于此数，只是因为孔子有弟子三千，而子夏为孔子之弟子，所以谈论到他所教授的弟子时数量递减。但子夏由此而开创了西河学派，却被后世所认可。
(17)、这种鲜明而自觉的学术意识，使得周勋初从不将学问之道视作枕秘之物，而是悉数公开，以示后学。马来西亚留学生余历雄是周勋初的“关门弟子”，在周勋初的指导下，他将2001年2月至2004年1月的问学笔记，整理成了《师门问学录》(目前已出第三版)，成为古代文学研究生治学的津梁。
(18)、此外，浅井还有著名的全国重点文物保护单位“扒村瓷窑遗址”、河南省重点文物保护单位“宋聘三故居”、许昌市重点文物保护单位逍遥观、禹州市北大鸿寨古城墙等。
(19)、“亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食”(亲戚妻儿，可作为人质，加以软禁；爵禄丰厚，可稳住对方；相互制约，可束缚对方。贤者由于有人质而不敢有任何活动，贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息，奸邪的人由于有相互制约而无计可施。容忍有罪过的人而不加以制裁，臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀；罪名与罪行相符，就直接杀掉他；让他活着碍事，处死他又名不正言不顺，就在饮食中投毒而加以暗害)––––––文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如出一辙，他们都洞察人性恶的本质，提出了暴力和阴谋诡计的思想。可是，马氏比韩非子晚两千年。而且，马氏代表的是西方文化的支流，被人称为“罪恶的马基雅维里”，如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词，而韩非子在中国却一直代表了文化主流，中国政治文化就是儒法互补的。可见，中国人的暴力和诡计思想之源远流长。韩非子可谓不择手段，教人暗杀、下毒，反映了统治者的残忍。具有讽刺意义的是，韩非子教秦始皇施暴，自己最终也被秦始皇害死。这叫作法自毙！法家的商鞅也是同样的下场。
(20)、⊙智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
4、韩非子简介及人生经历
(1)、民国时期，小韩村筑寨时需要帮忙，其他三个村庄就出工、出钱，与小韩村齐心协力筑寨。其他3个村庄如果有土匪闹事，那里的群众就会来小韩村避祸。“筑寨墙要用很多土，还需要用牲口带石磙在上面碾压。”李法顺说，有一天，一位村民牵着自家的黄牛拉着石磙在宽大的寨墙上碾压土层时，石磙带着黄牛一起掉进数米深的寨沟内，黄牛因此被摔成重伤。当时，一头黄牛对一个家庭来说是很重要的财产。为此，这4个村庄的群众经过讨论，共同出资对牛主人进行了赔偿。
(2)、整体感知课文，梳理课文脉络，理清课文说理的思路。
(3)、官方网站：http://www.nxlib.cn/
(4)、师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，
(5)、看明白了没？韩非抨击的商工之民，可不同于今天商工群体。恰恰相反，韩非认为他们压榨普通百姓，投机取巧。韩非说的群体，大概类似今天的奸商，比如商业炒作抬价。
(6)、“欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众”––––––专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇，三人聚议，必杀无赦。
(7)、 (5)冯友兰：《韩非解老>喻老>篇新释》，《北京大学学报》1961年第2期，第19-20页。
(8)、 (2)王世琯称“《韩非子》也为了要以道家的学说来证明自己的立论的关系，有的地方他也稍稍改变了他对于性恶说的观点。”然而哪些地方，却未明言。见氏著《韩非子研究》，第17页。
(9)、读韩非子，从旁观者角度会看的更明白。注意韩非子的发展观、辩证思维和效益主义。
(10)、“官职可以众求(靠d羽之众取得)，爵禄可以货得(以钱财买到)者，可亡也”–––––––封建时代，官官相护，官官相托，是寻常事，俗话说：“朝里有人好做官”。买官鬻爵也是历朝历代的惯例。
(11)、A.欧体：左尖横，竖画中间略细，提画左伸很多，且起笔较重，对比强烈。(欧体一般重心略偏左，平中见奇)
(12)、孙郁，男，中国人民大学文学院教授，博士生导师。20世纪70年代开始文学创作，80年代起转入文学批评和研究，长期从事鲁迅和现当代文学研究。主要著作有《鲁迅与周作人》《周作人和他的苦雨斋》《倒向鲁迅的天平》《被亵渎的鲁迅》《文字后的历史》《远去的群落》《混血的时代》等。
(13)、至今，小韩村“义合寨”的匾额还在村里保存，成为4个村庄和睦相处、互帮互助的历史见证。
(14)、《海陆的起源》:又译作《大陆和海洋的起源》。这是魏格纳阐述与论证大陆漂移说的一部专著。1912年,他提出了“大陆漂移学说”。根据大西洋西岸，特别是非洲和南美洲海岸轮廓非常相似等资料，认为地壳的硅铝层是漂浮于硅镁层之上的，并设想全世界的大陆在石炭纪以前是一块庞大陆地，在天体引潮力与地球自转所产生的离心力的共同作用下,分裂成了数个板块，逐渐形成当今世界的大洲和大洋的分布格局。
(15)、内容简介：本书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编撰而成，集中体现了孟子的思想主张,是儒家重要经典之一。记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯，治国思想、政治策略和政治行动等。孟子主张仁政、王霸之辨、民本、民为贵社稷次之君为轻。其学说的出发点为性善论,主张德治。其书行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,富有感染力,对国人的思维方式以及我国古代社会的发展进程影响深远。
(16)、韩非子认为，社会不断发展，规章制度当顺应时代变化，与时俱进，否则就阻碍当下社会。因此，那些掌管国家典章制度的学者责任重大！思想陈腐不知变通，祸害的是整个国家社稷。所以韩非子把学者列为五蠹之首。
(17)、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
(18)、⊙使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)
(19)、内容简介：《资治通鉴》是北宋司马光主编的编年体通史。记载了上起春秋战国，下至宋朝建立之前共1362年的历史。书中描绘了战国至五代期间的历史发展脉络,探讨了秦、汉、晋……五代十国等几十个政权的盛衰之由,生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道,以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。本书文字优美，叙事生动，具有较高的史料价值和文学价值，备受历代统治者及文人学士兵青睐。
(20)、言无二贵，法不两适。(除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方)
5、简介《韩非子》
(1)、五蠹之亖丨患御者这群体范围较广，泛指那些为逃避征兵而流亡的人，他们或逃到他国，或为门客和幕僚，依附士大夫或贵族阶层。以上都属于患御者。
(2)、引文以一个有趣的说法，强调德的保持在于“意无所制”，亦即心思不受任何事物羁绊的自由放任状态。其中所谓“任何事物”，不仅涵盖各类具体事物，即使抽象的事物——譬如引文所列举的例子“虚”——亦在其范围。这与篇文“神不淫于外，则身全”，“为之欲之，则德无舍，德无舍则不全；用之思之，则不固”等处相呼应，主张“意”若“制”于任何事物，都会造成精神“淫于外”；任何思虑行动，皆会导致精神外佚，招致失德之后果。在这种意义上，人类思虑行动的一生，也就成为一个“德”不断丧失的过程。反而是刚刚出生的“赤子”，因其思虑运动相对更少，而相对更为有德。(14) ——针对此情势，故篇文有“无为”“无欲”“不思”“不用”的应对；亦即通过避免运用一切身心官能的方式，来积聚精神，维持德的存在。
(3)、(1)郑人买履郑人有欲买履者，先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)。”反归取之。及反，市罢，遂(suì)不得履。
(4)、⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
(5)、韩非子主张法治，奖罚并行，凡事有法可依。法必须明确稳定，不可模棱两可和稀泥，不可随意掺入人情干预。法典制订者要与时俱进(发展观)，又要注重法律稳定性(实效性)。
(6)、扒村瓷是磁州窑系的重要分支，以烧制白地黑花瓷为主，对花瓷、青瓷等亦有涉及，品类较多。扒村瓷釉色“红如朱、白如脂、黑如漆、绿如翠”，构图严谨，一般多用花草、莲瓣、水藻、鱼、人物、鸟兽、荷花等图案装饰，富有浓郁的生活气息。
(7)、李山，男。1963年出生，河北新城人。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。中国古代文学史、中国文化史，在中国古代文学史、中国文化史，在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。
(8)、“万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也”(万乘之君的祸患，在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患，在于对左右太信任，这是君主所共有的患害)––––––中国社会的病症在于权势，中国人的病症在于不讲信用。
(9)、法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，它是诸子百家中的一家，被古代大家和近代学者一致认为其为道家分支。
(10)、患御者多攀附权贵，有仗势恃强特点。他们担任着各种辅助角色，为主人献计献策，谋利同时更得到权贵阶层庇护，不用服兵役，还可以沾光特权。韩非子认为，这些人逃避征兵，并享有私权，违背法度。
(11)、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》
(12)、“黄帝有言曰：上下一日百战(君臣之间一天有上百次冲突)”––––––没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。
(13)、凌朝妹，高邮城北实验小学教师。参加工作以来，一直从事语文教学工作，平时除倾心于教学工作以外，还积极参加各级各类竞赛，曾获扬州市“优秀辅导员”、高邮市“优秀班主任”“优秀教育工作者”称号。多次执教高邮市级观摩课和示范课，曾获扬州市和高邮市教学竞赛一等奖，多篇论文发表于省市级刊物。
(14)、王德岩，男。副教授，哲学博士。北方工业大学文法学院中文系主任。主要研究领域为美学、文化产业和审美教育。