1、战国·荀况《荀子·议兵》。敬：恭敬谨慎。慢：怠慢，疏忽。这几句大意是:凡是各种事业的成功,一定在于恭谨小心；它的失败，一定在于怠慢疏忽。所谓“敬”,就是小心谨慎，认真负责,一丝不苛;所谓“慢”，就是敷衍了事，马虎大意，怠慢疏忽;“敬”．显示出对事业的追求，“慢”,暗示了对物质生活的贪图；“敬”表现出积极的进取心,“慢”表现了消极被动的心理。很显然，“敬”与“慢”是两种截然相反的工作态度,自然也带来两种不同的结果。前着将使事业兴盛发达，后者势必导致衰落失败。可以此二句说明对工作的不同态度将带来不同后果，勉励人们勤于事业。
2、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
3、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。《荀子·解蔽》
4、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》
5、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。《荀子·劝学篇》
6、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。《荀子·大略》——荀子名言
7、其持之有故，其言之成理。《荀子·非十二子》
8、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
9、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言
10、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
11、君子赠人以言，庶人赠人以财。
12、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
13、笃志而体，君子也。
14、故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子•礼论篇》
15、译文:人有气、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。
16、战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。
17、夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子•乐论篇》
18、崔永元《有话说》：疯子，不多
19、岁不寒无以知松柏，事不难无以知君。《荀子·大略》
20、人主不公，人臣不忠也。
21、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通“著”，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中“耳”与“心”的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。
22、(原文)：战国 荀子《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”(译文)：快乐的人，圣人所喜欢的，而可以善民心，他深深地感动人，他移风易俗，所以先王用礼乐来教导他们，百姓和睦。
23、恶之者众则危。《荀子·正论》
24、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
25、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
26、以善先人者，谓之教。
27、译文:虚心、专安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。
28、杨绛：人世间最理想的婚姻
29、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
30、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
31、【荀子名言】故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
32、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》
33、说明“仁”正反两个方面的标准。
34、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
35、学不可以已。(荀子)
36、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
37、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
38、务本节用财无极。《荀子·成相篇》——荀子名言
39、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
40、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。《荀子·儒效》
41、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
42、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
43、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子
44、故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。
45、(译文)饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。
46、致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
47、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。——荀子名言
48、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》
49、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。《荀子·致仕》
50、刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子·礼论篇》
51、居必择乡，游必就士。
52、君子性非异也，善假于物也。
53、【荀子名言】(译文)路途再近，你不走，也不会到达。事情再小，不去做也不可能完成。
54、圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子·解蔽篇》
55、丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子·礼论篇》
56、利益少，但是道义多，这样的事要做
57、(译文)大凡在各种事业上取得成功的人，一定是非常敬业，把事情认真对待的；那些失败的，一定是因为轻慢了。
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59、战国·荀况《荀子·劝学》。怠慢：懒惰，松懈。作：发生。这两句大意是：懒惰、懈慢就会忘记自身，灾祸就会发生。在社会生活中，人要保持一个清醒的头脑，而懒惰、懈慢会便大脑处于松弛、麻木的状态，以至于忘记了自身的处境，忘记了对自身的防护，对一切持一种漫不经心的态度，送样就会导致灾祸的发生。这两句可用于告诫人们要警觉、谨慎，不可懈怠。
60、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。《荀子·修身》
61、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
62、战国·荀况《劝学》所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云："布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专思想就像打了结。"所以君子学习时总是把精神集中在一点上。
63、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
64、战国·荀况《荀子·大略》。纤纤(xiān先)：细微。这两句大意是：灾祸的产生，是由细微的萌芽状态开始，～点点发展起来的。灾祸的发生不是猝然而至，而有一个萌芽、发展、形成的过程，它的开始总是由细微处萌芽的。所以对于任何可能导致灾祸的苗头，都不可掉以轻心。这两句可用于告诫人们对灾祸要注意防微杜渐。
65、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
66、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是：动乱，国家就危险；大治，国家就安全。社会混乱，动荡不定，政令难以施行，生产难以进行，国家就危险了；社会大治，有良好的秩序，令行禁止，生产发展，国家就安全了。这两句用于说明乱则危国，治则安国。
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68、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
69、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》
70、人主不公，人臣不忠也。匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子·大略》——荀子名言
71、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
72、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
73、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
74、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
75、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
76、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
77、圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子·性恶》——荀子名言
78、知之而不行，虽敦必困。《荀子·儒效》
79、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。解释：行程千里，都是从一步一步开始；无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。意思是做事要从一点一滴中做起，才可能有所成就。
80、仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子•解蔽篇》
81、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。君子性非异也，善假于物也。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
82、译文:不羡慕过去,不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。
83、荀子(公元前313—公元前238年)战国末期哲学家、教育家、儒学大师。名况，字卿。赵国人。曾游学于齐，三任稷下学宫“祭酒”。于儒学中推崇孔学而排斥孟学，政治上主张礼法兼治。著有《荀子》一书。主张文学为政治服务，强调言志明道，重视功用，反对华辞巧说。《赋》含短赋5篇，对汉赋的兴起有一定影响。《成相》3篇，为民间通俗词曲形式，被视为后世弹词之祖。文章说理透辟，议论风生，结构严谨，沉着深厚，在中国文学史上有一定地位。
84、大巧在所不为，大智在所不虑。
85、书名。战国时荀况著。二十卷。计三十二篇。《汉书•艺文志》题曰《孙卿子》。唐杨偯注，更名《荀子》，即今本。清王先谦作《集解》，颇精审。其书《非相篇》，记古帝王名臣状貌，《成相篇》，以通俗语言叙古代传说，均可供研究神话者参考。
86、荀子名言。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀子不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子
87、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。《荀子·荣辱》
88、虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子•解蔽篇》
89、战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。
90、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》——荀子名言
91、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》
92、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
93、天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
94、见《荀子·非十二子》。当(dàng档)：恰当。知：明白事理。这几句大意是：话说得恰当，这是明白事理；不说话时也很恰当，这也是明白事理。一个人是否明理，不在于说不说话，话说得多或少，而在于言语是否得当，是否恰到好处。说话时正是该说的时侯，且说得恰如其分，这是明理；沉默时恰好是不应该说的时候，这也是明理。这几句可用于说明言谈必须得当。
95、乱则国危，治则国安。《荀子·王霸》
96、心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子•解蔽篇》
97、人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子·乐论篇》
98、战国·荀况《荀子·王制》。贵：使富贵。官：使作官。这几句大意是：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功”(宋·李靚《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。～说明赏罚应严格掌握标准和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。
99、相形不如论心，论心不如择术。
100、礼者，人道之极也。(荀子)
101、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子