1、(解释)天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
2、《枫桥夜泊/夜泊枫江》唐·张继
3、言语：这里指啼鸣，喻指说话，发表意见。
4、(解释)道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
5、(背景)同为《开创中澳关系更加精彩新篇章》署名文章，习近平以“木”和“流”比喻中澳关系，并在随后指出“双方遵循相互尊重和平等互利的原则”正是“根本”。
6、春回大地：读音chūnhuídàdì，意思是是指好像春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。
7、(解释)没有得知真相之前，不要轻易发表意见；不知道真相的传言，不可轻信而再次传播；
8、风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。
9、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
10、将欲行：敦煌写本《唐人选唐诗》作“欲远行”。
11、(解释)能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
12、阳春布德泽，万物生光辉。
13、【译文】真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。
14、(解释)遇到挫折，不要自暴自弃，通过身体力行圣贤的训诫，就可以达到圣贤的境界。
15、(解释)人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
16、所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
17、(解释)道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。
18、(解释)把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
19、月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。
20、但不论有多少事情计划着要去完成，我们当下能做的就是认真做好一件事，并承担接下来的压力。
21、朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。
22、对饮食勿拣择食适可勿过则
23、(解释)打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
24、(解释)读书的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可；
25、勿自暴勿自弃圣与贤可驯致
26、(解释)重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
27、六月里西湖的风光景色到底和其他时节的不一样。
28、芝麻开花——节节高：本意:芝麻开的花是一节接一节的高。比喻意：比喻学业日日有成，职位总在升或生意蒸蒸日上等。因为芝麻总是从下往上开花的，所以这句歇后语是用于形容人们步步高升、生活越过越好之意。
29、(解释)只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理；
30、常恐秋节至，焜黄华叶衰。
31、(解释)取得或给予财物，贵在分明，该取则取，该予则予；给予宜多，取得宜少；
32、(解释)轻财重义，怨恨就无从生起；言语上包容忍让，忿怒自然消失；
33、纵死侠骨香，不惭世上英。
34、译文：春日里贪睡不知不觉天就亮了，到处可以听见小鸟的鸣叫声。回想昨夜的阵阵风雨声，不知吹落了多少娇美的春花。
35、出必告反必面居有常业无变
36、(解释)大德大才者，威望自然高大；人们佩服他，并非他会说大话；
37、人不闲勿事搅人不安勿话扰
38、降低心理期望可以打开“监狱”大门，意识到实现期望的容易之后，我们就可以彻底离开自我的“监狱”。尽全力学习，尽全力生活。此刻尽全力实现你的价值。
39、野火烧不尽，春风吹又生。
40、明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。
41、迷蒙的烟雨，连夜洒遍吴地江天；清晨送走你，孤对楚山离愁无限！
42、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
43、(解释)自己有能力，不要自私自利，要帮助别人；他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习；
44、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
45、(解释)古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
46、(解释)路上遇见长辈，应恭敬问好；长辈没有说话时，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去；
47、与其锦上添花，不如雪中送炭。与其别人好的时候跑去贺喜，不如别人苦的时候送去帮助。
48、译读(yì)，五行为金，字型为左右结构。
49、平时肯帮人，急时有人帮。
50、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
51、(解释)长辈站立时，晚辈不可先行就坐；长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐；
52、香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。
53、用人物须明求倘不问即为偷
54、银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。
55、【译文】(解释)事情虽小，也不要擅自作主和行动；擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分；
56、长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。
57、性相近，习相远。苟不教，性乃迁，
58、野火无法烧尽满地的野草，春风吹来大地又是绿茸茸。
59、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
60、(解释)博爱大众，亲近有仁德的人。有多余的时间和精力，学习有益的学问。
61、拥有爱人、工作、地位让你感到快乐，这其实也是你个人创造的价值。
62、注释离天三尺三:与天空只有三尺三的距离。作者原注:“湖南民谣:‘上有骷髅山，下有八面山，离天三尺人过要低头，马过要下鞍。’”《太平御览》引汉代《三秦记》:“俗云武功太白，去天三尺。”万马战犹酣:千军万马战斗得正激烈。以万马酣战比喻山势奔腾。金代王特起《绝句》:“山势奔腾如逸马。”杜甫《丹青引赠曹将军霸》:“英姿飒爽犹酣战。”刺破青天:将青天刺破。郦道元《水经注·河水》:“连山刺天。”锷未残:剑刃没有残缺。《庄子·说剑》:“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷。”锷(è)，剑刃。天欲堕，赖以拄其间:《淮南子·天文训》，“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”神话中有以山为撑天之柱的讲法。
63、玉筯在前，悬针在后。自有悬针，而波、磔、钩、挑由是起矣。悬针作于曹喜，然籀文却已豫透其法。
64、《晓出净慈寺送林子方》宋·杨万里
65、溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
66、introduction 翻译成“引言”(不是导言)。
67、(解释)善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
68、唯德学唯才艺不如人当自砺
69、身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞
70、同是人类不齐流俗众仁者稀
71、兄弟虽有小忿，不废懿亲。
72、(解释)不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
73、(解释)父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全；要昼夜服侍，一时不离开父母床前；
74、不遇：没有遇到，没有见到。
75、(解释)墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。
76、里面的公式、表不可以拷贝粘贴，要自己重新录入、重新画表格。
77、别样红：红得特别出色。
78、(解释)天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
79、(解释)少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地(的狂风暴雨)尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
80、父母教须敬听父母责须顺承
81、房室清墙壁净几案洁笔砚正
82、⑺二月：农历二月，正是仲春时节。
83、朋友啊，洛阳亲友若是问起我来；就说我依然冰心玉壶，坚守信念！
84、(解释)知错改过，错误就会消失；如果掩饰过错，就是错上加错；
85、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
86、李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，都是小篆。而高、敬的书法终于无所存留，但怎知不就夹杂在世上所流传的小篆中呀?卫恒的《书势》称扬李斯的篆书，并说“汉建初年间、扶风曹喜稍不同于李斯，而也称善”，因此曹喜本来一卓异超群足以依靠自己力量有所建树的。后世乃传有曹喜所书写的《大风歌》，书体很不古朴雅致，不问而知是伪物了。
87、各节的标号I、II等可以直接使用，不要再翻译成“第一部分”“第二部分”，等。
88、京口和瓜洲不过一水之遥，钟山也只隔着几重青山。
89、Comeon,man!Begenerous,bepolite,beagentleman.
90、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
91、(解释)治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
92、扬人恶即是恶疾之甚祸且作
93、日积月累八《舟夜书所见》(113页)
94、凡是人皆须爱天同覆地同载
95、或许我们不是贵族的后代，
96、(解释)从出生到死亡。长命的占十分之短命的占十分之本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
97、才大者望自大人所服非言大
98、所谓伊人，在水之涘(si)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhi)。
99、他们武艺盖世，十步可斩杀一人，千里之行，无人可挡。
100、想当年，侯嬴、朱亥与信陵君结交，与之脱剑横膝，交相欢饮。
101、“一位好母亲抵得上一百个教师”。